法迴心得生之經證
經典上是不是有謗法迴心而往生被救的經文證據呢？
觀佛滅謗法罪
《觀佛經》言：諸凡夫及四部弟子，謗方等經，做五逆罪，如是等人，若能至心，一日一夜，繫念在前，觀佛如來，一相好者，諸惡罪障，皆悉盡滅。
這段經文是說，不管是佛弟子或是非佛弟子，他以前誹謗大乘方等經典，而且也造了五逆罪，這種人如果能夠至誠懇切地一天一夜觀佛三十二相中的任何一個相好，他所有的罪就能夠消滅。
陀羅尼滅謗法罪
《六波羅蜜經》言：或復有情，造諸惡業，四重八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說，諸陀羅尼藏。
這段經文是說有的真言咒語是能夠消除四重罪、八重罪乃至無間罪、謗方等經、一闡提的罪，不但使他們消滅這些罪，而且速疾解脫、頓悟涅槃，能夠快速地解脫生死輪迴，而且快速地證入涅槃。
由這兩段經文可以知道，既然其他法門也都有這種殊勝的功能，更何況阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號，更殊勝，更簡易！因為有一些咒語不容易念，甚至臨終地獄之火燃燒身心，痛苦萬分，六神昏亂無主，在此危急之際能夠當下念、當下解脫、速證涅槃的，就是這六字洪名。
病癒喻、歸降喻
《印光大師文鈔》言：若先曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病癒，即是好人；歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得生，便完全失卻修持準繩。
印光大師 這段法語是說，如果以前曾經謗法，之後曉得悔改，這樣也能夠往生。就像病好了，就是健康的人；也像敵人歸降了，就是我們的國民。如果說以前曾經謗法，即使 後來悔改了也不能往生的話，那就失去了學佛修行的依準原則，就不曉得什麼是原則了。所以，只要悔改、念佛，都能往生，如果不能往生，那還修行什麼呢？這就 是印光大師這段法語的含義。
五、極惡念佛，變瓦成金
所謂「五逆、謗法、闡提，迴心皆往」，此三種機，乃難化三機，難治三病。
如《涅槃經》言：世有三人，其病難治：一，謗大乘，二，五逆罪，三，一闡提。如是三病，世中極重，悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。
難治三病
世間有三種根機，這三種人如同三種病，是最難醫治的，就是：五逆、謗法、闡提。這三種最難治的病，不是聲聞、緣覺、菩薩這些法門所能醫治、對治、救度的，只有阿彌陀佛的功德名號能救度，所以「迴心皆往」。
此難化三機、難治三病，若歸命彌陀，念佛願生，
則彌陀大悲，不忍見捨，以其本願力，攝得往生。
瓦礫變金喻
法照大師亦於《五會法事讚》言：
不簡破戒罪根深，
但使迴心多念佛，
能令瓦礫變成金。
「瓦礫變 金」意指本來是一個破戒而且罪業深重的人，可是他最後悔改、念佛了，而且只是念佛而已，就天差地別、大不相同了。本來是瓦礫，沒有使用價值，被人丟在牆 邊，現在卻變成金塊。黃金是最有用的，只要有了黃金，就能衣食無憂。這樣一個蒙佛救度的人，好像點石成金、枯木重生一樣，不但枯木重生，而且開出芬陀利花  －－ 這一切都在於有阿彌陀佛的增上緣，才可以變瓦成金。如果沒有阿彌陀佛的增上緣，那麼瓦礫就是瓦礫，該墮入地獄還是墮入地獄。
源信上人亦言：
極重惡人，無他方便；唯稱彌陀，得生極樂。
這段法語是在解說：下下品的眾生是極重罪的惡人，除了五逆、謗法及一闡提之外，沒有比這更重罪的惡人。任何聲聞、緣覺、菩薩的法門都沒辦法救，只有稱念彌陀名號才能得救；不但解脫三界六道輪迴，而且往生極樂世界；不但往生淨土，而且快速成佛。
有關五逆往生，再引用五段偈語來說明：
若人造多罪，應墮地獄中；
才聞彌陀名，猛火為清涼。
這段偈語也編在《念佛感應錄》第