脫」，不但解脫三界六道的苦報，而且也能夠「入如來家，畢竟得平等口業」。「入如來家」就是往生淨土；「得平等口業」就是成佛，證悟 佛的境界，因為只有佛才有平等的口業，我們的口業往往都是虛誑的，因為我們都有貪瞋癡。
祖師的解釋可說如金如玉、稀有難得，字字都在放光明，字字都在弘闡彌陀慈悲的救度，啟發我們無上的信心、解除我們堅固的疑惑。
四不受化
善導大師於《觀經疏》〈玄義分〉「四不受化」之文（《善導大師全集》三一頁）言：
謗法與無信，八難及非人，斯等不受。
斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。
此等眾生，必無受化之義。
這段文說明有四類眾生，不接受度化，難以進入彌陀的救度：亦即「謗法、無信、八難、非人」。
謗法
第一類是「謗法」，所謂「聞法生謗」，也就是聽到佛法而生誹謗。
無信
第二類是「無信」，雖然聽到佛法，但不相信，也不加以誹謗。北本《涅槃經》第五言：「無信之人，名一闡提」。
八難
第三類是 「八難」，就是八種不能遇到佛、不能聽聞佛法的障難：第一是地獄，第二是餓鬼，第三是畜生，這三種眾生的遭遇都是非常的痛苦，本身又很愚癡，所以不太可能 遇到佛法。第四就是北洲的眾生，就是出生在沒有佛法的邊地。第五是出生在長壽天，長壽天也是無想天，他們的心是進入寂靜的定中，不起念頭，沒有心思；既然 沒有心思，當然不可能起心動念來聽聞佛法，也不可能起心動念接受佛法、信受彌陀救度。第六種是根缺，六根不具足，盲、聾、瘖、啞，看不到，聽不到，缺乏受 化的因緣。第七種就是佛前、佛後，也就是說出生的時候，前佛已涅槃了，下個佛還沒出生，剛好是佛滅度而且佛法也不弘傳的滅法時代，所以也不能聽到佛法。第 八種是世智辯聰，就是他很聰明，很有學問，也很有辯才，可是都是邪知邪見，不信受佛法，聽到佛法他就會辯論、詆毀、誹謗。這八種都是障礙聞法學佛的因緣， 所以叫做八難。前面五種「地獄、餓鬼、畜生、出生邊地、出生無想天」是就環境障礙來講，叫「地難」；「五根不具足」是就形貌障難來講，叫「形難」；「出生 佛前佛後」是就時間障難來講，叫「時難」；「世智辯聰」是就心障難來講，叫「心難」，他世智辯聰、貢高我慢，難以接受。
非人
第四類是「非人」，所謂「三福無份，人無人行，人皮畜生」。就是說雖然是人，可是沒有人格，是一般所講「披著人皮的禽獸」。也就是說，他雖然是人，可是他的思想行為都跟畜生一樣，沒有人倫，沒有仁義道德、三綱五常，連世間法都不接受了，何況出世間法？
迴心皆往
一切眾生當中，有這四類不能接受度化，不過這是就沒有迴心來講，如果能夠迴心的話，每個人都能往生。
「斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義」：「朽林」是朽木的意思；「頑石」是堅硬的石頭；「朽林不生，頑石不潤」，朽木不可能發芽、生長，堅硬的石頭，水無法浸潤進去，所以說「此等眾生，必無受化之義」。
此是解釋謗法之人，未迴心之間，非受化之機，不得往生；
若能迴心，則任何大罪，皆得往生。
如《法事讚》「逆謗往生」 （《善導大師全集》三八三頁）言：
「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」
以上四類，就未迴心而言，若能迴心，仍然被救，所謂「謗法闡提，迴心皆往」。
《般舟讚》 （《善導大師全集》五八九、五四七頁）言：
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
「利劍即是彌陀號」，「南無阿彌陀佛」這六字洪名就如一把利劍、一把神劍、一把佛劍，所到之處，無暗不破、無罪不消、無障不除，所以說「一聲稱念罪皆除」，這是善導大師所說的。
四、謗