抑止者，乃為攝取。
非真除，非永除。或攝取或抑止，兩門皆顯彌陀度生之悲願。
由這幾段文可以知道，第十八願所講的「唯除五逆，誹謗正法」的「唯除」，是就抑止角度來講的，抑止的最終目的不在抑止，而是為了攝取、救度，所以，抑止本身並不是永遠的抑止。
因此，不論就攝取、救度這邊來講，或者就抑止、警誡這邊來講，都在顯現阿彌陀佛救度十方任何眾生的大悲願力。
三、已迴心未迴心說
前所言曇鸞大師認為「五逆得生，謗法不生」。此乃就未迴心而言，若迴心，則雖曾謗法，亦得往生。
前面提出 曇鸞大師的「單複說」以及善導大師的「未造已造說」，進一步再提出「已迴心未迴心」。也就是說，不管所造的是一件或二件，不管所造的是輕還是重，都在其 次，只要能夠迴心的話，人人都能往生；如果不迴心、不願生極樂，即使沒有罪，也不可能往生，因為跟阿彌陀佛的願不相應。
不過話說回來，在這娑婆世界只有罪深罪淺，不可能沒有罪，所以可說人人都有罪。
故《論註》卷下〈觀察體相章〉「口業功德釋」之文（《往生論註》九七頁）言：
「眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長（尊者，君、父、師也。長者，有德之人，及兄黨也）。
如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。
如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。」
此說則曇鸞、善導，思想一致。
前面曇鸞大師提出「單複說」，還沒有指出迴心不迴心，這一段文就直接指出「迴心」的話，任何罪，即使曾經謗法或是詆毀賢聖尊長，也能夠往生。
驕慢三種口業
所謂「憍慢」，就是本來沒有，卻認為自己有，或者以少為多。譬如自己無德，卻認為自己有德，自己無能，卻認為自己有能，自己卑下，卻認為自己高勝，這就是憍慢。
憍慢的顯現，在於口業的虛假狂妄。曇鸞大師舉出下列三種：
「誹謗正法」：我們之前引用曇鸞大師《往生論註》〈八番問答〉裏面的說法：「若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法；如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。」這是誹謗正法的現象。
「毀訾聖賢」：毀訾就是詆毀，說壞話，不管是面前說或者背後說都一樣。本來聖賢是人品很高，具有道德，應該讓大眾尊敬，甚至是神欽鬼伏的人，可是由於某些人憍慢的原故，反而使賢聖不受尊重，進一步還被詆毀，被他人說壞話。
「捐庳尊長」：「捐庳」就是輕視的意思，尊長再怎麼樣，我們都應該尊重恭敬，可是不僅不尊重，反而看輕他，這叫做捐庳尊長。
以上三種口業，乃因憍慢而造謗法謗人之罪。自以為是，他人皆非；自己有德有能，他人無德無能。目無正法，目無聖賢，目無尊長，目空一切，目中無人。
驕慢四種苦果
以上三種口業將來會遭受到哪些果報呢？曇鸞大師舉出下列四種苦果：
「拔舌苦」：就是墮落拔舌地獄受拔舌之苦。
「瘖啞苦」：若是出了地獄，生而為人，可是卻是個啞巴。
「言教不行苦」：如果不是啞巴，但是他所說的話或者他所傳播的道理傳不出去，乏人信受。
「無名聞苦」：而且沒有名望，甚至受人家的輕視或誹謗，因為如是因得如是果，等流因、等流果。「等流」就是目前習性是什麼，將來往往也會是怎樣的習性，如是惡性循環，就有應得的果報。
名號至德，平等口業
「如是等 種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業」：像這樣應該受種種諸苦的眾生，他如果遇到佛 緣，能夠聽聞六字名號，以及聽聞善知識宣揚六字名號的功德，聽聞阿彌陀佛救度十方眾生的這個法門，就會反悔以前的過失，回心轉意，信受奉行，就能夠「如上 種種口業繫縛，皆能解