這些殊勝的果報；相反的，如果不孝父母，誹謗佛法，就會得到相反的可怕 果報。以這個來顯示佛法的殊勝可貴，顯示佛法之中淨土宗信受彌陀救度的法門是殊勝之中的最殊勝、方便中的第一方便、了義中的無上了義、圓頓中的最極圓頓， 超情離見、不可思議的就是我們這個法門。
第三節    五逆謗法  唯除攝取
逆謗除取——  淨土宗學一論題
犯五逆謗法之極重罪人，彌陀本願救與不救？
《大經》第十八願言：
「不論何人，只要念佛，必生極樂；唯除五逆謗法。」（取意）
《觀經》下品下生言：
「五逆惡人，臨終念佛，往生極樂；滅除五逆重報。」（取意）
同是五逆，《大經》唯除，《觀經》攝取，如是相違，古之大德，會通兩經，有十六家；
而以淨土宗曇鸞、善導兩祖之解釋，最為有名，以其最為圓滿，契理契機故。
接下來的講稿（請詳見「附錄一」）文字都很淺顯，可以不必多加解釋，只要細心看個一兩遍，就能體會其中的道理，所以，今晚我只是帶大家一方面念，一方面消解文句而已。
「五 逆除取」這是淨土宗教理討論的題目，犯五逆跟謗法的人，是世上最為深重的罪人，世上的罪再也沒有比這兩種罪更深重的了。這兩種罪人阿彌陀佛到底是救還是不 救呢？《無量壽經》「第十八願」說不論任何人，當然就是不論有罪無罪、罪輕罪重，只要他念佛，願生極樂，就必定往生極樂，可是五逆跟謗法除外。但是《觀無 量壽經》下品下生卻說，造了五逆極重罪的惡人，在臨終的時候若能迴心念佛，也能夠往生極樂世界，當下滅除五逆的因與五逆的果報。
同是五逆，《大經》說「唯除」，《觀經》卻是「救度而攝取」，這種彼此相違、矛盾的經文，到底如何會通與理解？
「古 之大德，會通兩經，有十六家」：也就是在唐朝以前，融會貫通這兩種道理的高僧大德，總共有十六位。其中，就以本宗的曇鸞大師、善導大師這兩位祖師的解釋最 有名，同時也是最為圓滿，因為這兩位祖師的解釋契理又契機，沒有偏頗，沒有缺陷。因此，我們在會通這兩部經的這兩段不同的內容時，也必須依這兩位祖師的解 釋為標準。
一、曇鸞大師單複說
首先看曇鸞大師的解說。
《往生論註》卷上末〈八番問答〉第二、三問答（《往生論註》六五頁）言：
問曰：「《無量壽經》言：『願往生者，皆得往生；唯除五逆誹謗正法。』
《觀無量壽經》言：『作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。』
此二經云何會？」
答曰：「一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。
一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，是故得生。」
問曰：「假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；復有一人，但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？」
答曰：「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？
經言：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。
誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。
如是輾轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法罪極重故。
又正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！
假使但貪彼土安樂，而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理？」
「曇鸞大師單複說」就是曇鸞大師會通這兩種文義看似相反的內容而舉出「單複」的論說。
「單」就是「一件」，只有犯一件重罪；「複」就是「兩種」，犯兩種重罪。〈八番問答〉是曇鸞大師《往生論註》卷上有名的八對問答，我們這裏只舉出其中第二、第三問答來說明。
第一個問題說，願往生都能夠往生，可是《無量壽經》和《觀無量壽經