，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」
        又《往生禮讚》云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」
        又於《觀念法門》云：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」
        此之「稱我名字」與「乘我願力」，意義相同：「稱我名字」即是「乘我願力」，欲「乘我願力」者，但一向「稱我名字」也。
        法然上人常向大眾所說的一句話便是《觀經》〈流通分〉之文：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」並說：「聞名不信如未聞，信而不稱如不信，唯應常稱彌陀名。」此即是傳承自善導大師所言「一向專稱」之文意。
        法然上人對念佛有「勝」、「易」二義的開示：
            勝：體外無名，名外無體。
            萬善妙體，即名號六字；恒沙功德，備口稱一行。
          大願業力所構出，令萬德讓與行者；
          他力難思巧方便，使一稱超過眾善。
            知識廣讚，猛火為清涼；善友教稱，金蓮如杲日。
          名號大利無上功德也。
        易：不論行住坐臥，修之預來迎；
          不論時處諸緣，稱之得往生。
          不論身心濁亂，只論他力引接。
        「定散兩門」之中，「定」是十三觀，「散」是三福九品，而機深信、法深信亦在其中。此「定散」兩門皆非本願，唯「一向專稱」是本願，顯示「一向專稱」是具足一切，含蓋一切。但能「一向專稱」，阿彌陀佛的功能自在其中，而自然運作。
          若論「往生報土，在信非行」，在信之「信」是指他力之信，亦即彌陀本願名號之力謂之信，而「一向專稱彌陀佛名」即自然具足此信。若能如此，則知其理者，即 是明信佛智，契合本願；不知其理者，亦是潛通佛智，暗合道妙。故法然上人說：「但知眾生稱念必得往生，則自然具足三心（信心）。」又說：「若未知念佛往生 之義，學而知之，粗知則足矣；設得廣學，凡智無幾。莫徒好智解，廢稱名之光陰也。」誠然，愚癡凡夫，若徒好智解，自力如何，他力如何，信如何，疑如何；無 常迅速，未決之間，不覺落入閻王掌中。
        法然上人說：「欲往生者，念佛第一也，不用學問。但，若為信『念佛往生』之理，可學之也。」
        又說：「念佛無甚深義，念佛之人，但知『念佛必往生』而已。」
        又說：「不知其義，不知其文也無妨，唯依稱名，必得往生。」
        又說：「唯思『本願不虛，稱念必生』之外，心無所繫也。」
        又說：「念佛是以無樣為樣，唯常念佛者，臨終佛必來迎，而往生極樂也。」
        又說：「雖知三心，不念佛無益；縱雖不知三心，若一向念佛者，則具足三心，必生極樂。」
        又，非行之「行」，乃指雜行雜修，以此雜行雜修作為迴向往生之業，善導大師說這非彌陀弘願（第十八願），這是定散要門，往生化土。
        南無阿彌陀佛之六字洪名不可思議，非迷悟善惡、信疑自他之法，是依「凡稱念者必迎生極樂」之彌陀誓願。第十八願言：
乃至十念  若不生者  不取正覺
其願已成，故善導大師云：
眾生稱念  必得往生
並於《觀經疏》之結論云：
一向專稱彌陀佛名
故若能依教奉行，上盡一形，下至十聲一聲一念，必定往生，皆依名號之力