純粹的淨土法門
－－2009年8月講於瀋陽
前 言
余庸愚慧淺，雖修學佛法多年，始終難得其奧；雖也專修淨土，可對往生樂邦，始終把握不定。煩惱妄想如暴風馳雨，沒有片刻停息，硬以佛號伏之，反倒更加猛烈。導致長期以來，終日彷徨無依，始終憂慮不安。
後幸得浸閱淨土宗善導流系列著述，頓覺股股清涼流入心間。啊！原來彌陀十劫以來始終在召喚我等流浪孤兒，急切地盼望我等速速歸家。由此方知，雖然我們都是業 力深重的凡夫，仍皆可往生極樂蓮邦，這都全托阿彌陀佛的願力，只要專稱佛名，就已乘坐在彌陀的大願船上，必定會安穩地到達極樂故鄉。
己丑（2009）年夏，大眾迎請慧淨法師到瀋陽開示淨土法門，法師欣然慈悲應允，末學在旁聆聽，法喜充滿，受益匪淺。法師之開示，從頭至尾，不涉高深玄妙的理論，完全是自己真信仰的自然流露。比如法師說到：
這 種信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，沒有信仰你就沒有生命，沒有解脫的生命，沒有成佛的生命。信仰對我們來講是最根本、最重要的。父母對我們重要，兒 女對我們重要，丈夫妻子對我們都重要，但是最後都會捨我們而去。與我們同在的，就只有南無阿彌陀佛，只有我們自己的信仰。
這些話句句令人心潮澎湃，語語徹見真諦，未夾雜半點修飾，完全是真實信心的表達。
對於初學佛法的人，法師則開示：
有 人說：我念佛沒有固定數目（定課），念佛在我心，我常常都在憶佛念佛。其實不是這樣。除非他確實已經習慣了，不然一天統計起來，佛號念不到幾百句。如果一 天當中固定念一千句佛號、五千句佛號、一萬句佛號，你再怎麼樣的忘記念佛，至少都有那固定的一千、五千、一萬的數目。所以說我們初學的人就要固定數目，久 而久之就成習慣。那時，即使你不固定念佛，不拿念珠念佛，自然會憶佛念佛，就會嘴巴不自覺地時常念起佛號來，自自然然就會這樣。
這些話淺白而鏗鏘有力，一針見血地切中現代人浮躁懶惰的弊病，使人不禁愧從心起，起頑廉懦立之效，印象深刻。
為了幫助有緣的蓮友能進一步深入學習慧淨法師於瀋陽的精闢開示，末學不揣淺陋，對開示的內容略加編目整理，但由於水準有限，缺漏在所難免，懇請大德不吝惠予斧正。
南無阿彌陀佛
慚愧後學陳羽  謹識於瀋陽大佛寺 
 
第一章 隋唐淨土與宋明淨土
法師自謙
我不會講經，也不會開示，即使現在跟大家相聚，也只是閒聊。
兩種淨土
淨土法門可以分為兩種：一種是隋唐淨土，一種是宋明淨土。
隋唐淨土    純粹的淨土
隋唐淨土就是指淨土宗善導流，也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽一直到善導這一法脈的淨土教理思想。它是非常純粹的淨土，不摻雜、不龐雜。因為純粹，所以正確；因為不摻雜、不龐雜，所以沒有模稜兩可。
依照這個法脈修行，就是所謂的一百個一百個往生，一萬個一萬個往生。也就是說，只要依照這個法門去修，任何人都能夠往生到極樂世界，當生就是極樂聖眾之一。這就是隋唐淨土，也就是指善導流這一淨土法門。
宋明淨土    摻雜的淨土
宋明淨 土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的淨土。這個淨土跟隋唐善導大師的淨土相比，雖然同樣都是淨土法門，但內容卻不一樣。因為宋明淨土已經摻雜了天臺、華 嚴、禪的思想在裏面，所以看起來教理很豐富、很磅礡，可是已經摻雜了聖道門的思想，其結果就是導致修學者對往生大事心存不確定與不安。
法寶遺失
為什麼 宋明淨土會不純？因為善導大師這一法脈的著作，也就是天親菩薩的《往生論》、曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《五部九卷》， （除《往生禮讚》被唐朝智昇法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中，得以保存之外）在唐朝末年就逐漸地遺失於我們中國，而流傳到了日本，並在日本發揚光大。
清朝末年，楊仁山居