前  言

〈淨土宗略要文〉，開創日本淨土宗之法然上人所集，乃略取有關淨土最重要的法語，共十七條，巧妙組織，以建立淨土一宗之系統教理；含淨土宗之教判、行判、淨土正依三經要文及其釋文等，包括了淨土宗開宗立教的所有要素。
此〈略要文〉有二個特點：一、專宗本願，即每文皆以彌陀本願稱名為核心。二、偏依善導，總十七文中，善導大師釋文占十五文之多，正反映出法然上人「偏依善導開宗」之意，後來被稱為法然上人開宗本典的《選擇本願念佛集》即脫胎於此。
附錄淨宗法師《淨土宗略要文略講》節錄，作為導讀。
淨土宗編輯部
淨土宗略要文
法然上人
一、道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而捨聖道正歸淨土之文
        《安樂集》云：
        問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
        答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」
        當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
        是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
        又復一切眾生，都不自量：
        若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。
        若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。
        縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
        若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
        是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
        何不思量，都無去心也！
 
二、善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文
        《法事讚》云：
                如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
                或說多聞而得度，或說少解證三明；
                或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；
                種種法門皆解脫，無過念佛往西方；
                上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
                直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
 
三、善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文
        《觀經疏》第四卷、釋三心中「深心」云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
        言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
            一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
            一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
            若禮，即一心專禮彼佛。
            若口稱，即一心專稱彼佛。
            若讚歎供養，即一心專讚歎供養。
            是名為正。又就此正中，復有二種：
            一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
        若依禮誦等，即名為「助業」。
        除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行