《印光大師精要法語》前言

印光大師學識淵博，悲心廣大，一生教化可以四句概括之：
「敦倫盡份」以處世，「閑邪存誠」以存心；
「深信因果」為基礎，「老實念佛」為根本。
《印光大師文鈔》如同一部佛教小百科，《文鈔》之各種摘錄本十分盛行，皆各取所需，亦各見其美。
淨宗法師取其「直指念佛，當下安心」，及實修當中「解疑除惑，教示儀則」法語共八十四則，加以分門別類，組織編排，集為一小冊，名《印光大師精要法語》，期能有益於念佛人。淨宗法師另有《印光大師精要法語講記》並行流通。
淨土宗編輯部  【壹、安心篇】 
一、 特別法門
1. 「法門不同」之文（總判通別二門）
修持法門有二種不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。（增廣卷三．近代往生傳序）
2. 「揀去自力」之文（勸修特別法門）
仗「自力」者，名「通途法門」；
仗「佛力」者，名「特別法門」。
由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。（續編卷下．楹聯）
3. 「果覺因心」之文（法門不能相混）
淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。
良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。
於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。（續編卷下．無量壽經頌）
4. 「自謂弘法」之文（法門相混之錯）
古今多有依 普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平 論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（續編卷上．覆善覺大師書）
二、 仗佛慈力
5. 「全是佛力」之文（坐船過海之喻）
佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無餘，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（續編卷上．與張靜江居士書）
譬 如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗 自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣 上．覆裘佩卿居士書二）
6. 「專仗佛力」之文（佛力不論斷證）
淨土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。（增廣下．淨土釋疑序）
7. 「帶業往生」之文（佛力帶業往生）
念佛法門，乃佛法之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。
約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。（三編卷一．覆吳思謙居士書）
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！（臨終三大要）
8. 「捨此無別」之文（佛力能救業力）
須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
9. 「兩種深信」之文（佛力自然成辦）
大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始