為眾生之苦，是由五蘊等法而生。遂起慈悲心，說緣生之我，無常、苦、空，開導眾生，令斷煩惱，破我執，離苦得樂。如涅槃經言：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。」因緣五蘊等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無限的慈悲。
（三）無緣慈悲
無緣，謂心無所緣。因為諸佛菩薩，以無上智慧，證實相真理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫之有為，不住二乘之無為；亦不住過去、現在、未來，離諸妄想分別，心無所緣。但因眾生不知諸法實相，心生執著，終日人我是非，分別取捨，作無邊的罪業，沉淪生死苦海，無法自拔。遂本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣慈悲。
無緣慈悲，是以智慧為體，慈悲為用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見有能度之我，亦無所度之眾生，於其中間，更無苦可拔，無樂可與，所謂三輪體空。因有慈悲，等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱「但願眾生得離苦，不為一己求安樂。」的悲願。入世救世，既平等無私，更廣大無限，盡未來際，愛護眾生，拔苦與樂，因名無限的慈悲。
三、慈悲的重要
六道眾生，困居三界，昇沉不已，生死熾然，苦惱無邊，固然需要佛的慈悲救濟；二乘聖人，困居化城，迷失寶所，沉空滯寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至於權教菩薩，雖然已發菩提心，行菩薩道，但未達實相，執著中道，內見有能度眾生的我，外見有可度的眾生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲開導。何況佛道遙遠，眾生難度，非佛慈悲的鼓勵與輔導，恐難免退墮，是以九法界聖凡，無不需要慈悲。
諸佛菩薩，以大慈大悲平等無私之心，救濟六道眾生，煩惱生死輪迴之苦；給予涅槃真理生命永恆之樂。救濟二乘聖人，沉空滯寂，得少為足之苦；給予回小向大，走向寶所，令證菩提之樂。救濟淺位菩薩，無明障道之苦；給予實相智慧，速得佛果菩提之樂。
特別是人間，而且是今時今日的人間，更急於需要佛的慈悲救濟。因為現代人，由於內心貪瞋痴三毒，所形成的矛盾與鬥爭，由於外界科學進步物質引誘，所導致的危機與苦難，非常急於需要佛的慈悲救濟，也唯有推動佛的大慈大悲精神，始可以停止人類的鬥爭，解救人世間的厄運。
雖然，佛的慈悲，并非實質的事物，可以供人擺設，或供人欣賞。但慈悲確實存在人間，而且其力量威猛無比，遠勝一般的武器。因為武器，僅能威嚇人於一時，而慈悲以力量，卻能綿延至遠，無窮無盡。武器只能制伏人的行為，無法改變人內心的邪惡；而慈悲卻能震撼人的心靈，淨化人的身心。人類所以揮動武器，策動戰爭，主要原因是內心的貪與瞋；而慈悲，卻能消滅人心的貪瞋。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的聖藥，簡直是殺人武器的克星，人類的救星。今後人類前途的安危與苦樂，實在維繫於人心的慈悲。
假如現代人，皆能學習佛的慈悲，運用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止戰爭；使人悔過自新，棄暗投明；使人以仁愛代替憎恨，以寬恕代替徵罰，以奉獻代替佔有，以隨喜協助之心，代替妒忌與障礙。當然可以救拔現代人憤怒敵對，互相殘殺之苦，給予現代人仁慈寬恕，和陸共處，共存共榮，共享太平之樂。
今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，對於人類的重要，進而學習佛的慈悲，以慈悲心，作為今後做事處世的原則，本乎慈悲心，來培育下一代的個性。使佛教至情、至理、所擬合的無限慈悲，暢行於世間，活躍於人心，以達到改變人性的凶殘，溶解人間的仇恨，促進人類仁慈博愛，共同創造幸福的將來之目的。
四、慈悲的代表
佛教的慈悲心，並非紙上空談，而是有事實的表現，以及有歷史的印證。例如：佛教徒處處忍辱，與世無諍，固然是基於慈悲；而佛教歷史，從未發生任何流血戰爭，即使是飽受逼害（如中國歷