南華寺每年冬天，照例打禪七。今年農曆十月十五日起，舉行禪七三周。每天早晨四時半起床，至晚十二時養息。期中除坐香、跑香外，由住持、班首輪流講開示。現應參加者請求，將惟因老和尚二十一次開示錄音，整理發表，作法供養。 
十月十五日起七開示
　　是日下午，大眾先到方丈請生死假，專心用功，不上殿誦經。晚六時起七，和尚執香板進堂云：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。起！」大眾同答：「起！」
          　　（四支香，眾站立，和尚繞圈講開示）現在好因緣，國泰民安，我們有幸，為各人己躬大事，舉行禪七，克期取證，以求明心見性。看佛經悟佛理者，開圓解， 禪宗雖說教外別傳，其修行路徑也不能離開經教。所謂「依文解義，三世佛冤；離經一字，還同魔說。」靜坐是初入佛門的基本功，很重要。古云：「有人靜坐一須 臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」坐時的姿態要平時鍛煉好，端身正坐、坐如鐘。不要冷著腿，凍著腰。先調身，次調心，身心安樂，才 能不出毛病，是為至要。希望大家提起話頭來。參！
十月十六日開示
  　　參加禪七的人，有老參師，有初發心者，總要萬緣放下，單單的的提起話頭來參，參念佛是誰？是誰念佛？近來念佛人多，念佛是淨心，思想集中，口念耳聽， 念得分明，聽得分明，日久功深，自會見效。不會參話頭，靜坐默念佛號也好，勿空過光陰。會參的人，參話頭，看未念時是誰？是誰念佛？主要參「誰」字，綿綿 密密，朝於斯，夕於斯，追問個明白。人死了，口還在，為什麼不會念？會念的是誰？離心意識參。除卻思量分別，不執著我。所謂心，不是世間人所講的「肉團 心」。《楞嚴經》七處徵心，不在內外中間……，禪宗講心地法門，發明心地，即心即佛、涅槃妙心，勿向外尋，迴光返照，研究各人自己的本心本性。
          　　當日二祖慧可大師求法斷臂，心難過，請達摩祖師為他安心。達摩云：「將心來為汝安！」慧可云：「覓心了不可得！」達摩云：「與汝安心竟！」慧可於言下 開悟。覓心既不可得，又誰知疼痛呢？慧可被達摩一問，頓時明白了，覓心時不覺痛，無形中安了心。我們聽了這個故事，有哪些啟發呢？參！
十月十七日開示
　　有人認為神秀大師的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，不及六祖「本來無一物」高超，於是把「時 時勤拂拭」忽略了。誰知「時時勤拂拭」乃反省功夫。初發心人，時時檢查自己思想行為上的塵埃，很有必要，再進一步，塵埃拂去了，變為肥料，六根六塵成妙 用，你說好不好？世人總以為自己樣樣都對，其實不然，眾生都有煩惱，都有過錯，時時拂拭，知錯能改就好了。
          　　六祖聽《金剛經》至「應無所住，而生其心」，才大徹大悟說：「何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。」有人只注意「本來無一 物」，不注意「能生萬法」，這就落於偏空。「本來無一物」，真空也；「能生萬法」，妙有也。空有齊泯，才是究竟。若空心靜坐，即落無記空。虛空雖空，能藏 日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切無礙。我們東想西想，固然不好，一切不想也不成；要轉變念頭，參禪或念佛！
        　　神秀大師與六祖，都是老師，我們學習神秀大師「時時勤拂拭」的反省功夫；學習六祖「本來無一物」、「能生萬法」、「真空妙有，全體大用」、「法無頓漸，人有利鈍」、「理須頓悟，事要漸修」。以所悟之理，歷境驗心，「隨緣消舊業，更莫造新殃」！參！
十月十八日開示
  　　第七識，執著我，我乃是生死根本，想了脫生死，第一先要破我執，打香板警策，打七識，離文字，要親證，真參實悟，有人錯認識神為本來面目，古人說： 「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。