視大地眾生，皆為一子是也。子有飢寒疾病，為父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而為其子。如能視大地眾生之苦，如己一子之苦，而為設法救拔，如是之心，名大悲心。
「起信論」三心，亦即菩提心。一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故。好樂修習，世出世間自利利他諸善行。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。以平等大悲心，拔除一切眾生，分段變易二生死苦。此二皆發菩提心用。今勸發菩提心，即勸發「起信」三心，令趣無上菩提也。
又菩提心，即菩薩心也。「楞嚴經」云：自未得度，先度人者，菩薩發心。此心則捨己利他，大乘行願；非同聲聞緣覺，但求自利者所可同日語也。
又菩提心，即進趣無上菩提之心也。此心能自覺覺他，乃至覺滿，得證阿耨多羅三藐三菩提。此心通因徹果，因中必發菩提心，果上方成菩提道。雖成菩提道，究竟不離菩提心。
文，即文言，名句文三身之一。名詮自性，如云瓶，非盆非碗也。句詮差別，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。文詮聯綴，文義相聯絡；如云此花瓶，是古磁，經時既久，火氣脫盡，盛水養花，可以耐久，新鮮不謝。今此文，由積名成句，積句成文，能詮顯勸發菩提心之義理，令生解起行故。此文，雖非經非律非論，而經律論三藏之旨，文中皆具，能成法益。一總釋題目竟。
二      撰文法師
古杭梵天寺沙門實賢撰
古杭：即今之杭州也，昔亦稱武林。梵天寺在鳳山門外，於有宋時代開山，明朝中興。沙門：出家修道者之通稱也。梵語沙門，譯為勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又謂識心達本源，故號為沙門。
實賢是祖法諱，字思齊，號省庵，為蓮宗第九祖。江蘇常熟縣，時氏子，為書家後裔。祖生於清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹葷，總角之年，即有離塵志。父蚤逝，母張氏，十分賢明，知祖夙植善根，乘願再來，遂命出家。年七歲，禮清涼庵容選大師為師，十五歲薙髮，二十四歲圓具於昭慶戒壇。嚴淨毗尼，於道精進，常終夜不臥。尋入講筵，洞明性相二宗。從崇福靈鷲和尚，參念佛是誰。四閱月有省，曰：我夢覺矣。由是機辯縱橫，善說法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足於真寂寺，晝覽藏經，晚持佛號。於己亥春，詣明州阿育王寺，瞻禮舍利（佛之靈骨）。二月十五佛涅槃日，大合緇素，廣脩供養。併於塔前燃指，發四十八願，感舍利放光，眾皆共睹。作此勸發菩提心文，激勵四眾。誦者多為涕下，感化者眾。祖平生住持永福、普慶、海雲、仙林、梵天諸法席，化道崇隆，三根普被。雍正七年，結蓮社，為文誓眾，畢命為期。己酉冬，主席梵天寺，屏絕諸緣，掩關寸香齋。雍正十一年，臘月八日，告眾曰：「明年四月，吾去矣。」由是日課佛名十萬。明年四月十二日，告眾曰：「月朔以來，再見西方三聖，其將往生乎！」即書偈云：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。」於是具浴更衣，斷飲食，斂目危坐，十四日將午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽開目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。」遂合掌連稱佛名而寂。世壽四十有九，僧臘二十有五。是冬臘月八日，奉靈骨塔於常熟拂水巖之西。後鄮山諸道俗懷祖道行，迎骨重建塔於阿育王寺之右。刻有「省庵法師遺書」一冊，略備始末。二撰文法師竟。
三      啟教因緣
良以法不孤起，起必有由。此文以何因緣而作，不可不知。細察因緣有二：一者總，二者別，總乃由省庵法師，本覺內熏為因，熏起始覺之智，流出此篇文字。復由眾生外感為緣，感動法師大悲，勸發菩提之心。別則因緣具有十種；如本文備明。一、念佛重恩故，二、念父母恩故，三、念師長恩故，四、念施主恩故，五、念眾生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己靈故，八、懺悔業障故，九