蕅益大師淨土選集—論述 蕅益大師著
2011-1-29 14:35:59

靈峰蕅益大師著
獅山淨業學人會性敬輯
參究念佛論
原夫本覺妙明,真如法界,智理無能所之分,依正絕自他之量。祇因迷妄,遍計橫生,背覺性而九界雜陳,昧真境而三土幻現。勞我      世尊,垂慈設教,隨眾生根性,示無量法門:或顯了說,或隱覆說;或曲接偏機,漸令入道;或直設圓種,頓使開明;或從一法中,分別說為無量;或以異方便,善巧助顯一乘。雖復教網萬殊,無非醒九界長夢,令復還元覺;了三土幻翳,令冥契寂光耳。然、了義中最了義,圓頓中極圓碩,方便中第一方便,無如淨土一門。何以言之?隨其心淨則佛土淨,見思淨、超同居,塵沙淨、超方便,無明淨、超實報。故曰:唯佛一人居淨土。尚何不了之義?眾生心念佛時,是心作佛,是心是佛,以一念頓入佛海。故曰:「一稱南無佛,皆已成佛道。」「若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。」豈不至圓至頓?果德願力不可思議,因心信力亦不可思議,感應道交,文成印壞;以凡夫而階不退,未斷惑而得橫超。又復三根普被,四土橫該,五濁輕淨在同居,體空巧淨在方便,三觀圓淨在實報,究竟覺淨在寂光;尚無等者,矧或過之?是名不可思議功德,世間難信之法也!
總其大要,須具信願行三:信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土,土外無心;性外無佛,佛外無性。因必該果,果必徹因。願、則念念回向,心心趨往。行、則無量法門,會歸一致。而淨土正行,尤以念佛為首。顧念佛一行,乃有多途:小經重持名,楞嚴但憶念,觀經主於觀境,大集觀佛實相。後世智徹禪師,復開參究一路;雲棲大師極力主張淨土,亦不廢其說。但、法門雖異,同以淨土為歸。
獨參究之說,既與禪宗相濫,不無淆偽可商;嘗試論之:心佛眾生,三無差別,果能諦信,斯直知歸;未了之人,不妨疑著。故「誰」字公案,曲被時機,有大利、亦有大害。言大利者:以念佛或疲緩,令彼深追力究,助發良多;又、未明念性本空,能所不二,藉此為敲門瓦子,皆有深益。必淨土為主,參究助之,徹與未徹,始不障往生。言大害者:既涉參究,便單恃己靈,不求佛力,但欲現世發明,不復願往。或因疑生障,謂不能生;甚則廢置萬行,棄捨經典。古人本意,原欲攝禪歸淨,於禪宗開此權機;今人錯會,多至捨淨從禪,於淨宗翻成破法。全乖淨業正因,安冀往生彼國?
問:淨土為主,參究可當念佛否?
答:參念皆屬行攝;切則參亦往生,不切則念亦不生。又、雖有切行,若信願為導,則往生;無信願為導,則不生也。
問:徹悟人還須往生否?
答:普賢願王,導歸極樂;初地至十地,皆云不離念佛。怡山發願:承事十方諸佛,無有疲勞。百丈清規:課誦、送亡等事,無不指歸淨土。故天如云:「若果悟道,淨土之生,萬牛莫挽。」雲棲云:「悟後不願往生,敢保老兄未悟。」是知凡言不必生淨土者,皆是增上慢人;非真入菩薩位者也!
問:念佛兼參究,可為助行;參禪兼願往,非偷心歟?
答:無禪之淨土,非真淨土;無淨土之禪,非真禪。然淨土之禪,本不須參究,但一心不亂即靜,名號歷然即慮。若夫禪之淨土,必須證極淨心,非可以理奪事。從上諸祖,凡情已盡,聖解未忘,不妨隨機掃執。後世學人,雖有乾慧,染習未枯;自非發願往生,依舊隨業輪轉。永明四料簡,楚石十念不缺等;正所謂「有禪有淨」,豈偷心耶?
問:參究念佛,與止觀法門,為同,為異?
答:理則互融,門實有異。止觀以信入,參究以疑入。止觀雖三根普被,而上根方真得明了;參究雖亦被三根,而上根始獲大總持。且如下根之人,或念佛,或參究,雖未達止觀深理,然理無不具;以置心一處即止,用心參念即觀。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而發參情;雖隨機致用不同,亦皆不失止觀大義。唯上根之士,直下相應,境智一如,觀諦不二;斯時念與不念,皆得而究

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