、即第七識。七識無始來，念念執我；今以妙觀察智力，令直下念佛；甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法；念佛時，佛非色、非非色，乃至非法非非法，超世間法，離語言道。但可淨念憶持，原非情量所行境界。豈念佛心是攀緣耶？且以攀緣六塵增長生死，者轉攀緣慈，父永脫苦，輪亦自不。惡安得一概論耶？又、娑婆根性，唯耳根易顯圓常；念性猶屬生滅。非已悟如來藏性者，終不違念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳！
問：經末先言不退，後明往生；正以現生取辦，超乎餘教。何反開「少壽多障，不克往生，來世得生」一路？
答：真念佛，決無不生淨土，退菩提者。第恐障深慧淺之流，見自他未效，不罪功力淺，肉眼瞇，反疑佛法無靈，現生退惰；故曲顯勝益，策令現生取辦也。
問：顯密並圓，何云持名勝準提？
答：極準提神力，肉身往詣十方淨土；極念佛三昧，肉眼等見十方如來。誠無勝劣。然、約生佛因緣，法門所被，通途教意，理應獨顯今宗。
問：參究念佛謂向上一著，千聖不傳，必從參究方得。既一代時教，皆屬他寶，何禪門公案便屬家珍？若云禪是教之綱領，何故世尊不說？若云經文亦可參究，又何勞千七百則耶？參話一節，迦文既未拈示，西來亦無此門；若謂門庭既熟，便成窠臼，故換此法；今參話亦成熟路，更換一法何如？
答：向上一著，千聖不傳，可云必從參究得耶？然亦一種方便，本無實法綴人，故古稱敲門瓦子。何嘗以公索作家珍？苟昧綱宗，死在句下，謂參話方能悟道，病參話亦成門庭，皆益戲談，何關宗教？當知舉一明三，目機銖兩之士，隨拈一法，透一切法，盡屬家珍，誰為他寶？若緣木求魚，守株待兔，三藏十二部，是拭瘡疣紙；千七百公案，亦陳腐葛藤。法無得失，得失在人。但當因言會心，何得迷心逐語？果契心源，知佛祖皆無一法與人；將以何法，換去何法耶？
問：五逆可以往生，佛何不能滅定業耶？又、造業人，若借此自寬，寧不入地獄如箭射耶？
答：千年暗室，一燈能破。懺力既殷，業便無定。若頑愚迷津，得船不上；牽裳作筏，抱名為舟；既無迴轉之力，是真定業難逃矣！
問：涅槃法師，以未誦彌陀經，不得往生。法華云：「聞此經如說修行，命終生安樂世界。」何不同耶？
答：淨土一門，願為前導。未誦彌陀，即平日願樂不深。若法華所云，是世尊直以妙經為蓮邦左券，勸願明矣！法華，即是彌陀；妙經勸願，即是彌陀勸願，即是涅槃勸願，亦即是一切諸佛勸願；無不同也。
問：彼土為人天錯居，為各分九品？佛浴池，及菩薩、聲聞，為在天上，在人間？既注彼境，應令依正條然。
答：淨土純樂，天人豈應迢絕？九品往生，未判人天；或皆九華化生，或天不須託質，皆未可知。大本謂：「宮殿樓閣，有在池者，在空者。」觀經謂：「樹上寶網，妙華宮殿，諸天童子，自然在中。」然則淨界莊嚴，豈可凡情測量，俾其條然耶？
問：淨土既宣道品，何觀經止言讀誦大乘、不及小乘？又淨業門，有不禮餘佛，不誦餘經者，不併違觀經耶？
答：般若每列三十七品，隨結云：「乃至一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。」道品豈非大乘法門耶？淨業古宿，有一門深入者，乃圓人禮一佛，即禮一切佛；誦一經，即誦一切經。恆沙寶性，無量法藏，一齊委付，一時領知。大乘方等經典；須如是讀誦始得。
問：一句彌陀，若不通種種法門，莫罄其致。乃云修餘法門，便屬二心；豈非受一非餘耶？
答：不知一切法即一法，廣修、誠屬二心；若一法中透一切法，專習、即是總持。佛行、魔行、豈在法耶？
問：奘師以兜率近，判內院易