蕅益大師淨土選集—答問 蕅益大師著
2011-1-29 14:14:47

靈峰蕅益大師著
獅山淨業學人會性敬輯
答卓左車彌陀疏鈔三十二問(原問附)
問:華嚴雖二乘盲聾,亦兼攝聲聞,以含無量乘故。此經雖二乘種不生,乃道品大小互通,正與華嚴四聖諦品不異。故有生彼經劫方證小果者。大智度論云:「彌陀亦以三乘度生。」自應二乘五教總攝,云何不攝小乘;且既通雜華,復不能通雜華所攝無量乘耶?
答:疏主判經,以頓通圓,不以圓攝頓。又、約道品,即小成大,小果暫有終無之義,謂不互攝。豈一句彌陀,不橫羅諸教,圓契五宗;不全體華嚴,全攝諸乘耶?
問:餘門豎出,念佛橫出,餘門正指教中觀行,故禪稱別傳,淨云徑路,皆以超越觀行故。今云觀即是念,念即是觀,直以台觀當之,不反鈍置念佛耶?
答:此之橫豎,約自力、他力、斷惑、帶業、而論,不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。若論諦智,四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同;謂前三豎出三界則可,謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出、可乎?況觀經以如來勝異方便,攝眾生性具觀門,同宗一心,同歸淨土;觀念相即,何名鈍置?但辯持名,不惟散善,非妙觀便不捷徑也。別傳之旨,尤不容剩言滯句。末法之中,有名無義,果令四教不收,便成離經魔說,烏在其為超越也!
問:天台三觀,得攝法界觀否?
答:華嚴法界,生佛同源,以收機不盡,不免現權隱實;則阿含乃至涅槃,皆華嚴閫外,所以驅率土盡令臣服也。法華實相,本跡同印;以說時未至,不免為實施權;則般若乃至華嚴,皆法華前矛,所以會甸荒同令執玉也。一名從本垂末,一名攝末歸本。非一心三觀,何得事事無礙?非事事無礙,何名一心三觀?
問:合論判極樂淨土是權,淨名唯心淨土是實。然、菩薩成佛,眾生來生,明言攝受往生之事,與彌陀無二。疏言此指事一心者,豈事一心便不名唯心耶?
答:合論以不斷惑生同居,乃如來權巧之力;非謂法藏四十八願莊嚴淨土亦非實也。淨名心淨土淨,正同法藏往因。至於菩薩成佛,眾生來生,何妨從實垂權?若念佛人因事入理,又何妨即權即實?權實事理,總屬一心,雖分不分。古人判釋,皆當作如是觀。
問:觀雖十六,言佛便周。何故鈔只通普觀為助因耶?
答:念佛觀佛,歸趣同,入門異。初心行人,雜則不成三昧;故唯稱萬德洪名,便為多善根。然、正助兼修,本無定法,如行舟然,揚帆、扯纜、撐篙、搖櫓,各隨其便可也。
問:大本言:生彼國者,皆當一生遂補佛處。然、中下胎生,豈等覺菩薩耶?
答:非等覺,而可稱一生補處。以不更歷生死,必圓無上菩提故。小本:「眾生生者,皆是阿鞞跋致。」亦指此生必補佛處而言;不以常途三不退論。下又云:「其中多有一生補處。」則別指現證等覺者;亦以此生必補,故得云:其中多有也。所以極樂凡聖同居土,與常途教意迥別。常途不過暫時同居,此與一切等覺同淨寂光;故云:「得與如是諸上善人俱會一處。」「諸上」二字,不概指無量聲聞、菩薩,單指多有一生補處而言。又、常途約感應,及聖者過去有漏業,得與權實聖人同居;此則同一無漏不思議業,感生俱會一處;故又云:「不可以少善根、福德因緣,得生彼國。」「少」字,揀至別教地前,并揀至圓教住前;以住前皆仗自力登住,入同生性,方蒙諸佛護念故。吾每謂,淨土大教,圓收一切教,超出一切教,正謂此也。
問:單念佛人,不修餘行,得波羅蜜,即是多善多福;今念佛所證,止素法身耶?已具萬行莊嚴耶?
答:三身一體。普賢行門,不外毘盧性海。是以初心雖不修餘行,令三昧易成;而三昧既成,三因圓顯,豈有已證法身,莊嚴終缺?亦何須未證法身,預恐不具足耶?然、或一門深入,或餘行助成,未許執一;一行三昧,一即是多;萬善同歸,多即是一。
問:念佛的是誰,與別則公案無二。鈔云:「體究念佛,與舉話頭下疑情,意極

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