五逆之人。到了忍位及世第一位，便入真正的無漏解脫，那是要忍耐得住身心環境內外諸種障緣的結果。
　　
　　四、通教
　　
　　原文
　　
　　通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名為通。又從當教得名，謂三人同以無言說道，體法入空，故名為通。此無別部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即屬此教。詮無生四諦，亦詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度行，亦詮幻有空二諦，亦詮兩種含中二諦，亦詮別入通三諦，亦詮圓入通三諦。開示界內利根眾生，令修體空觀，出分段生死，證真諦涅槃。正化菩薩，傍化二乘。
　　
　　〔旭師自註云〕：(
　　
　　(1)無生四諦：苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。
　　
　　(2)思議不生滅十二因緣：癡如虛空，乃至老死如虛空；無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。
　　
　　(3)理六度行：一一三輪體空。
　　
　　(4)幻有空二諦：幻有為俗，幻有即空為真。
　　
　　(5)兩種含中二諦：一者幻有為俗，幻有即空不空，共為真；是通含別二諦，故受別接。二者幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真；是通含圓二諦，故受圓接。
　　
　　(6)別入通三諦：有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。
　　
　　(7)圓入通三諦：二諦同前，點非漏非無漏，具一切法，與前中異。
　　
　　(8)體空觀：陰、界、入，皆如幻化，當體不可得。)
　　
　　語譯
　　
　　聖嚴識：現將上段原文及旭師自註，混合語譯如下。
　　
　　通教的鈍根人，會通於前面的三藏教，通教的利根人，會通於後面的別教或圓教，所以名為通教。又從通教的自身得通教之名，那是說三乘人，同樣都是以超越於言說之道，觀緣生無性，體入自性本空，所以名為通教。此通教並無特別指定的某部經典，但就方等諸經典及般若諸經典之中，凡屬於闡明三乘人共行的教法，便是通教。
　　
　　通教：
　　
　　1.詮釋無生四諦，即是苦諦無有逼迫相，集諦無有和合相，道諦乃是不二之相，滅諦則是無生之相。
　　
　　2.亦詮釋思議不生滅十二因緣，那就是說，由於無明之癡，猶如虛空，如是下推，緣行、緣識、緣名色、緣六入，乃至緣老死，亦如虛空；因為無明如幻如化，不可得故，由是下推，行、識、名色、六入，乃至老死，亦是如幻如化，無有可得。
　　
　　3.亦詮釋理六度行，即是六波羅蜜多的每一波羅蜜多，都是三輪體空。
　　
　　4.亦詮釋幻有及幻有即空之二諦，那是指的幻有為俗諦，幻有即空為真諦。
　　
　　5.亦詮釋兩種含中之二諦：一者是以幻有為俗諦，以幻有的即空與不空，共為真諦，這是以通教含攝別教的二諦，所以通教得受別教所接；二者是以幻有為俗諦，以幻有的即空與不空、一切法趣空不空，為真諦，這是以通教含攝圓教的二諦，所以通教亦得受圓教所接。
　　
　　6.亦詮釋別教入通教之三諦，即以有漏者為俗諦，無漏者為真諦，非有漏非無漏者為中諦。
　　
　　7.亦詮釋圓教入通教的三諦，以有漏者為俗諦，無漏者為真諦，非有漏非無漏者具足一切法，一切法皆趣非有漏非無漏。
　　
　　通教開示三界內的利根眾生（人），教令他們修持當體即空的觀法，即是觀五陰（五蘊）、十八界、十二入，皆如魔術的幻師所變，皆是暫時的化現，應知陰、界、入三大科和合而成的我，當體即是無自性的空。如此即能出離三界五趣的分段生死，實證真諦涅槃。此通教所化的對象，主要是大乘的菩薩，也兼化聲聞及緣覺的二乘人。
　　
　　註釋
　　
　　聖嚴識：此段通教的七項詮釋及體空觀，可以和前章三藏教的四項詮釋及析空觀，對比著閱讀，便可明白藏通二教的同異之處。本書的化法四教，皆以四種四諦、四種十二因緣、真俗二諦、真俗中三諦、圓妙三諦，作為層次性的思想演繹，故亦宜將後面的別圓二教所明者，對比閱讀。