各盡其能的努力來。那江山方面則增添了不少色彩，草木方面則欣欣向榮，暢達茂盛；乃至奼紫嫣紅，百花齊放，終不讓他錯過機會。我們能夠學佛總算難得，佛法是「百千萬劫難遭遇」！經云佛法難逢，今既與佛有緣，幸勿錯過機會，當勇猛精進，實地真修，以期獲到佛法的大受用處——解脫安樂，究竟成佛，這才算為正學佛，這才不辜負佛陀，同時也不辜負人生；否則不如無生命的萬物了，這是多麼慚愧和可惜呢！我來引一首唐朝韓愈的詩作警策，題目是「晚春」，詩云：「草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲，楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛」，這首詩是很有意義的。他說：草木也知道東君——春，不久將要消逝的，所以要奮發精神而拼命地去爭取最後的春光——百花鬥艷。只有楊花和榆莢卻毫無才思，祗知道像雪一般地在廣漫的天空飛舞著。它的大意是譬喻人們生於世間，毫無樹立而混過一生，正與楊花榆莢一樣。我們學佛人既有緣遇到佛法，如果不知道勇猛精進，求取道果，那末，與楊花榆莢還有什麼差別呢？人為萬物之靈，花是無情——無知的草木，我們要做一個不愧於草木的人才對。玆再詳細說明之：
頭一句是喻人們當知佛法難逢，不可錯過機會，故云「草木知春不久歸」。第二句是喻既有緣遇到佛法，當努力精進，爭取道果，故云：「百般紅紫鬥芳菲」「百般」喻學佛人，「鬥」字喻精進，「芳菲」喻道果）。第三句是喻無善根的眾生和懈怠的行人，因為沒有智慧所以不肯學佛，或雖學佛又不肯精進，故云「楊花榆莢無才思」（楊花榆芹指無善根眾生，和懈怠行人「無才思」即無智慧）。末句是喻昏迷無知的顛倒眾生，如動物般只知食睡混過一生，故云「唯解漫天作雪飛」（「漫天」喻人生，「雪」喻動物，「飛」喻顛倒混過一生）。
大家讀到這首詩，有沒有感想呢？新春這麼好，佛法更比他好。人們未遇到佛法以前的生活，好像一切萬物未遇到春以前的境界一樣。以前的境界是什麼？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它們的境界又是什麼？讓我來介紹一下。
夏天的境界：炎風熾日，爛石煎沙，整個大地如一烘爐。古詩說：「山川炎似火，天地熱如爐」，這是多麼可畏呢！因此夏天是為人們最討厭的，所以稱為炎夏、酷暑。酷字是含有殘忍的意思，正為夏天能困苦人的一種表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦熱等，這些事情的產生。至於春，竟沒有聽過有酷春、避春、苦春等這些名詞。
秋天的境界是：林疏葉落，風颯霜凋，千山憔悴，萬境荒涼，這是多麼使人蕭殺不堪！因此，那別思憂愁大半都被它——秋，觸動而生起的，古人說：「遊子思鄉淚，征人旅夢孤」，「愁憎宋玉，髮白潘安」；以其蕭殺愁人，故有悲愁、驚秋的這些名詞去形容它。至於春，根本就聽不到所謂悲春、驚春了。
冬天的境界是：雪飛霜降，地凍天寒，古詩云：「葉盡千山瘦，霜寒百草枯」。這是多麼黯淡呢！以其凜冽侵人，故以嚴冬稱之，以其萬木凋謝，故以窮冬稱之。至於春則不能以嚴春、窮春來稱呼它。嚴字是含有畏懼、戒嚴的意思——謂為寒威迫人，連那無知的草木也不敢伸出手腳來——抽根發芽——這就是畏懼的意思，冬天要多穿衣服，預防寒氣的侵襲，這就是戒嚴的意思。『楚辭』云：「秋既戒之以白露兮，冬又申之以嚴霜」。至於春那就不這樣了，除了景色殊勝外，它的佳號卻來得非常漂亮——錦春、芳春，選有春光、春色和嬉春、遊春的種種美稱，這些專美名詞，確為東君——春所獨占，終沒有其它的份兒，何以故？因為從來沒有聽過有：芳夏、芳秋、芳冬、或嬉夏、嬉秋、嬉冬，夏光夏色，冬光冬色的這些怪誕名詞，於此則一看到它們那些綽號，即便知道它們環境的好惡和優劣，是不可同日而語的迥然不同。
所謂