切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。」

於是釋迦世尊也從法座上起來，升住空中，以右指打開塔門，讓大家都能見到多寶如來，端坐在師子座上，全身完整，不像是已經涅槃了久遠時光的遺體，倒還像活著的人在入定一樣。同時又聽到說：「釋迦牟尼佛，好得很！好得很！我是特地為聽《法華經》來的。」

一般人可能會覺得難以明白，為什麼此時《法華經》已經到了第十一品，而多寶如來的語氣好像釋迦牟尼佛還沒有開始說《法華經》？

在美國時就有一位居士問我：「看完一部《法華經》，結果也沒有看到佛說《法華經》，都是在說故事、說《法華經》的過程，一直表示要說《法華經》了，要說《法華經》了，結果還是沒有看到《法華經》的經文究竟是什麼？到底那一部分是《法華經》？」

其實「法華」是妙法，只要說的是最上妙法，就是《法華經》。在《法華經》裡，處處都可以看到佛說的妙法，所以一整部經都是《妙法蓮華經》。同時本經一共二十八品，分成迹門及本門，前半的十四品是迹門，是方便說，後半的本門才是真實的《法華經》宗旨。

「爾時多寶佛，於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。」

多寶佛早已涅槃，在寶塔中是他的肉身舍利，但以佛的本誓願力及神通力，能使肉身不散壞，不僅能說話，還能移動身體，分半座給釋迦牟尼佛，所以此時在多寶塔中是比肩坐著兩尊佛了。這是相當難得一見的場面，在敦煌石窟的壁畫及浮雕中，就有二佛同龕並坐的畫面。

「爾時大眾，見二如來，在七寶塔中師子座上，結加趺坐。」

這時大家都看到，兩尊如來在寶塔裡面的師子座上坐在一起。

通常我們說釋迦牟尼佛是一丈六尺紫金身，所以塔裡應該是一尊大佛，一尊小佛，一高一矮，其實不是這樣的。這個時候，釋迦牟尼佛已非丈六之身，乃與多寶佛沒有大小的差別。在敦煌莫高窟裡見到「法華經變圖」，多寶塔中的兩尊佛坐在同一座，都是同樣大小。我們可以想像，高五百由旬，寬二百五十由旬的七寶塔中，並坐的兩尊佛，身形一定也很莊嚴高大。距離地面的聽法大眾，也一定相當的遠，因此，釋迦世尊即以神通力，將大眾接住虛空中。

接著釋迦牟尼佛，以大音聲，普告四眾：「誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經，付囑有在。」

這幾句經文是說，在塔中的釋迦牟尼佛，大聲向四眾普遍宣告徵詢：「你們之中有誰能夠在這個娑婆世界，廣大地宣說《法華經》呢？現在正是時候。我不久即將涅槃了，所以我要把這部《法華經》，交代給你們流傳下去。」

這部《法華經》，是在世尊晚年，即將涅槃之前說出的，除了《涅槃經》，此經也是佛的最後遺教。

偈曰：「於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。」「我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。」「而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。」

以上的三偈是說，在世尊滅度之後，若有人能奉持《法華經》是相當難得可貴的。因為自從世尊往昔無量劫來，為修佛道而曾於無量國土，廣說許多經典，其中這部《法華經》，才是最重要的，有人若能受持此經，就等於是受持佛身。此處的「佛身」是指佛的法身功德，包括佛的大智、大慈、大願、大行，無上菩提。