切眾生；不論已經學佛或未學佛，不論有佛出世說法或者無佛出世說法，任一眾生身中的如來寶藏是永不變質的。這樣的說法讓一切眾生都有成佛的希望，縱然完成究竟的佛，必須經過長劫親近諸佛，但修行菩薩道，總是給所有的眾生「身中有佛、心中有佛」的自信。
　　
　　如來藏思想能使發心菩薩，願意接受一切眾生都是現前菩薩未來佛的觀念，也能使發心菩薩，願意尊敬、尊重每一個人。若能將順、逆兩種因緣的發動者，都看作是順行菩薩及逆行菩薩，也就能將在苦難中失去的親友，視作菩薩的現身說法，幫助自己改變對於人生的態度。因此，我們要推動人間淨土的建設工程，佛性如來藏的信仰就太重要了。
　　
　　我在中國文化大學哲學研究所及佛學研究所，都曾講《中觀論頌》、《唯識三十頌》及淨土學、禪學等；在美國東初禪寺也曾為二十多位東西方弟子講過《中論》、《成唯識論》、《八識規矩頌》。同時，我也於台美兩地講過天台的教觀、華嚴的五教章；如來藏系的《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》，則講過好多次。
　　
　　我還曾講說了基礎佛法的四聖諦、四正勤、五停心、四念住、六波羅蜜等，也解說註釋了《八大人覺經》、《四十二章經》、《佛遺教經》等基本經典，以及《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《法華經》、《維摩詰經》等大乘經典。而我的基礎佛法是《阿含藏》與《律藏》。可以說印度的大乘三系、中國的大乘諸宗，我都有涉獵，雖不能算是專家，亦不算是太外行了。其中我自己受用最多的、弘化最好用的、也最能被大眾接受的，還是如來藏的信仰。因此我以語體文譯釋了這部《如來藏經》。
　　
　　我的語譯，是依據經文前後的文義，作明朗的表達，不會脫離經文原意，也未必逐字直譯。
　　
　　我的註釋，不是佛學辭典式的名詞經文特定文句的解釋，而是採取短篇文章式的敘說及論列，同時也著眼在實踐方面的時代適應。例如我在註釋貪瞋癡三毒條下，便將法鼓山於西元一九九九年推出的心五四運動，配合著說明；否則，古往今來註釋經文的善知識已經夠多，何必又要多我一個呢！
　　
　　由於《如來藏經》是如來藏思想系列經典中的最主要者之一，尤其即以如來藏為其經名，且以極淺顯易懂的九則譬喻，為其全經的骨幹，平易近人的表達方式之中，含有眾生身中本具佛性如來寶藏的勝義。故於象岡道場主持四十九日默照禪七期中，趕日趕夜地完成了這冊小書。二○○○年六月十九日於美國象岡道場