鬼趣攝之；濕生阿修羅，畜生趣攝之；化生阿修羅，天趣攝之，故「欲界」但名五趣雜居地。
色界者：「四禪四地」，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厭，修離欲定，此定修成，上生色界。初禪名離生喜樂地，離欲界之生，得初禪喜樂，此定即名離生喜樂定。此定中尚有覺觀，乃加功進步滅除覺觀，得生二禪，名定生喜樂地，定名亦同。此定中尚有喜心浮動，乃加功進步，滅除喜心，得生三禪，名離喜妙樂地，定名亦同。此定中樂想浮動，乃加功進步，滅除樂想，得生四禪，名捨念清淨地，苦樂雙捨，不但無「苦」，併「樂」亦亡，定名亦同。四禪各三天，共十二天。第四禪天中，更有「無想外道天」，外道因中，修無想定，得生此天，壽命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以為得阿羅漢道，實則未得自謂已得，未證自謂已證；到最後半劫，定力已散，毀謗三寶（佛、法、僧），墮入地獄。四禪天中，更有「五不還天」（一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現天、五色究竟天。），乃是第三果阿那含聖人所居。不還者，因斷欲界九品思惑盡，故不還來欲界受生，名曰五不還天。自初禪至此，共十八天，稱十八梵天，屬色界。
無色界，有「四空」「四地」併色身亦無。一者空無邊處地，由第四禪，厭色為礙，乃以定力滅色歸空，定力成就得生此天。二者識無邊處地，因空境太寬難緣，由是捨空緣識。三者無所有處地，因識心大多難緣，由是捨識緣無所有，將七識（末那）粗分，伏而不行。四者非想非非想處地，因觀識處，有想如瘡，無所有處無想如癡，乃觀非想非非想。識心粗分已伏，故名非想；細分仍在，名非非想。如燈將殘，半滅半明，此四天名「無色界」，合上「欲界」「色界」名為三界。
三界之內的依報正報，無不是苦果，不但「三途」是苦，即「人」「天」趣中，上至非想非非想處，總不出「三苦」，謂：「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。「三惡趣」眾生，是苦而又苦，是為「苦苦」。「人趣」有生、老、病、死四苦，及愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，亦「苦苦」攝。「天趣-」六欲天至第三禪天，雖有天報之樂，樂不長久，亦有終盡，名為「壞苦」。第四禪天以上與四空天，雖無苦樂二受，而有捨受，猶未離苦，有行陰念念遷流之苦，名為「行苦」。行者，即遷流之義，剎那生滅，念念不住，如流水相似。佛說：「苦諦」，即是說三界之內五趣眾生，依報正報，無不是苦果，令眾生知苦生厭，發心修行。
（二）「集諦」：是三界內生死苦因。三界依正苦果，並非無因而生，果不離因。如世間種子之與結實，「種子」為因，「結實」為果；若無種子，安能結實！？生死苦因：就是粗細煩惱之惑，積集在眾生心中：依惑而造業，依業而受報，報即是苦果，依「集諦」之惑，招感而成故。「集」是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二諦是三界內之苦因苦果。
（三）、「滅諦」：是出三界外之樂果。「滅」非真諦，滅卸煩惱苦因，會歸真諦，故名「滅諦」。而得方便有餘涅槃（不生不滅義），證阿羅漢果，輪迴永卸，超出三界。
（四）「道諦」：是超出三界外之樂因。「道」即所修之道，共有七科，合為三十七道品：一者四念處，二者四正勤，三者四如意足（亦名四神足），四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八聖道分。此三十七品，即修行之法，可以對治「集諦」煩惱之苦因。依此循序而修，自可離生死苦，得涅槃樂。此滅道二諦是出三界之樂因樂果。佛為「小乘」人說此「四諦」之法。令其知「苦」、斷「集」，慕「滅」、修「道」，斷「三界」內分段生死，證阿羅漢果，是為聲聞乘教義。
二、中乘教義
中乘教義，即「緣覺乘」。「緣覺」者：修十二因緣之法，覺悟無生，得證辟支佛果，故名緣覺。十二因緣有十二支，亦名