萬善同歸集卷第六
故華嚴論云。偏修理則滯寂。偏修智則無悲。偏修悲則染習便增。但發願則有為情起。故菩薩以法融通。不去不取。圭峰禪師云。師資傳授。須識藥病。承上方便。皆須先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由執相。故欲顯性先須破執。破執方便。須凡聖俱泯。功業齊祛。使心無所著。方可修禪。後學淺識。便執此言為究竟道。又以修習之門人多放逸故。後廣說欣厭毀責貪瞋讚歎勤苦調身調息入道次第。後人聞此又迷本覺之用。便一向執相滯教違宗。又學淺之人。或秖知離垢清淨離障解脫。故毀禪門即心是佛。或秖知自性清淨性淨解脫。故輕於教相持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自悟清淨性淨解脫。漸修令得圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所擁滯。又云。空宗但述遮詮。非凡非聖。一切不可得等。性宗有遮有表。今時人皆謂遮言為深。表言為淺。故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙。不欲親證自法體故如此也。如上所引。祖教了然。但以所非者破其執。離性之相而生常見。離相之性成其斷滅。或有所讚者。乃是了即性之相用不離體。即相之性體不離用。故知相是性之相。性是相之體。若欲讚性即是讚相。若欲毀相秖是毀性。云何妄起取捨之心。而生二見。若入一際法門。則毀讚都息。
問：如上問意。秖據今時多取理通。少從事習。皆稱玄學。離物超塵。佛果尚鄙而不修。片善豈宗而當作。未審上古事總如然。請更決疑免墜邪網。
答：前賢往聖。志大心淳。究理而晷刻不忘。潛行而神靈罔測。曉夕如臨深履薄。剋證似然足救頭。重實而不重虛。貴行而不貴說。涉有而不住有。行空而不證空。從小善而積殊功。仗微因而成大果。今時則劫濁時訛。志微根鈍。我慢垢重懈怠障深。一行無成百非恒習。乘戒俱喪理事雙亡。墮無知坑坐黑暗獄。不達即事即理之旨。空念破執破病之言。智者深嗟愚人倣傚。既成途轍頓奪尤難。是以廣引祖佛之深心。備彰經論之大意。希悛舊執庶改前非。同躡先聖之遺蹤。共稟覺王之慈敕。無虧本志免負四恩。齊登解脫之門。咸闡離生之道。成諸佛業滿大菩提。塞邪徑而闢正途。堅信根而拔疑刺。備波羅蜜之智楫。駕大般若之慈航。越三有之苦津。入普賢之願海。渡法界之飄溺。置涅槃之大城。往返塵勞周旋五趣。不休不息無始無終。未來窮而不窮。虛空盡而無盡。仰惟佛眼證此微誠。普為群靈敬述茲集。
問：上上根人頓悟自心。還假萬行助道熏修不。
答：圭峰禪師有四句料簡。一漸修頓悟。如伐樹片片漸斫一時頓倒。二頓修漸悟。如人學射。頓者箭箭直注意在的。漸者久久方中。三漸修漸悟。如登九層之臺。足履漸高所見漸遠。四頓悟頓修。如染一綟絲萬條頓色。上四句多約證悟。惟頓悟漸修。此約解悟。如日頓出霜露漸消。華嚴經說。初發心時便成正覺。然後登地次第修證。若未悟而修。非真修也。惟此頓悟漸修。既合佛乘不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修今生頓熟。此在當人。時中自驗。若所言如所行。所行如所言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風不動三受寂然。種現雙消根隨俱盡。若約自利。則何假萬行熏修。無病不應服藥。若約利他。亦不可廢。若不自作。爭勸他人。故經云。若自持戒。勸他持戒。若自坐禪。勸他坐禪。智論云。如百歲翁翁舞。為教授兒孫故。先以欲鉤牽。後令入佛智。如或現行未斷煩惱。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執云我已悟了煩惱性空。若起心修卻為顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業。業果無性。亦作苦因。苦痛雖虛。秖麼難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫人。遍服藥餌。故知言行相違。虛實可驗。但量根力不可自謾。察念防非切宜仔細。
問：老子亦演行門。仲尼大興善誘。云何偏讚佛教。而稱獨美乎。
答：老子則絕聖棄智。抱一守雌。以清虛憺泊為主。務善嫉惡為教。報應在一生之內。保持惟一身