慈舟法師講述
反聞聞自性，性成無上道
念觀音聖號要知道怎樣名為觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。去年講般若波羅蜜多心經時，講過一次。這種道理很微細，聽了一次，恐怕還不易了解。今天有請法的，請講觀世音菩薩耳門圓通的功夫如何用法，所以再講講。
般若波羅蜜多心經中說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼岸即因圓果滿，照見五蘊皆空。五蘊皆空即因圓。因該果海，觀音菩薩亦稱觀音如來；果徹因源，觀音如來亦稱觀音菩薩。約功行說，證聞性，耳門圓通；約位子說，自博地凡夫經過三賢十地，已至佛位。就功夫說，觀音反聞功夫有六層，雖說有六步，實則菩薩所行，如鳥飛空，飛千里而無千里跡相；菩薩修行，亦復如是。既無修行跡相，焉有六層之數？為令眾生有摸索處，故於楞嚴會上自述用耳根圓通功夫，從聞思修入三摩地，三摩地即是禪定智慧。此等功夫，根根都好用，只以眾生根機及因緣各有不同，故下手有異。如來於楞嚴會上問菩薩、聲聞本何法而得圓通？二十五聖各說各的圓通，有二十五種，即六根六塵，六識七大。或以一根得圓通，或以一塵一識一大得圓通。觀音自述耳根圓通。圓通者，圓滿通達自性，即明心見性也。如來命文殊菩薩揀圓，何者對娑婆世界眾生之機而易修？文殊菩薩揀取觀音菩薩耳門圓通為最殊勝，因此方之人耳根聰明，入法易也。觀音菩薩用反聞功夫證圓通，你我要證圓通，亦應如是反聞。文殊菩薩讚觀音耳門圓通曰：「反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。」反聞聞自性，為諸佛同證，既反聞法門易修契機，所以講講觀音的圓通。
反聞功夫有六步，六步除六結。有結是生死，解結則了生死。
「初于聞中入流忘所」此二句是第一步功夫，空動相即解動結。
初于聞中是觀音菩薩在古觀音如來處，得了修行方法，最初修時自聞中修的反聞聞自性。性乃本性，非習種性。習種性如眼見色的見性，見了起分別，就是差別性。此是生死，虛妄不實。眼見色不能聞聲，彼此不能通，一根如是，根根皆然。性種性是通的，乃根性、塵性、識性，唯一無二的本性，一切諸佛皆稱此性而成佛。
入流忘所者，入對出說。一切眾生聽外面音聲，真性隨緣往外流，而不知緣虛妄之法，此性亦變為虛妄。若欲了生死，就要將本性收攏起來，即是反聞自性的功夫，不令耳根聞性放逸去分別聲。不但耳根要反過來反聞，根根都要反過來，眼反見，鼻反嗅，舌反嚐，身反觸，意反覺。現在說耳根，即是使耳根真性不要往外流。入流是隨順法性流，出流是隨順根塵流。向內流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流則忘所。所即聲塵。忘音聲之相，聽而不聞，則不被音聲所轉，亦即是不為色塵等所轉。色塵為聲音所依故，風聲、雨聲、車聲、馬聲、男聲、女聲，音聲雖有多種，然不出可意聲、不可意聲二種。用功的人，不但壞音聲不聽，好音聲亦不聽。因為音聲都是有對待的，能反聞自性，忘所聞聲，則離對待而動結解。
「所入既寂，動靜二相了然不生。」此第二步空靜相，即解靜結。
不聞音聲動相，覺得有靜相，還是向外分別的生死。何以故？對動而言靜，有對待故。反聞功夫漸深，忘卻塵境，故所入寂。法性為所入，觀智為能入。觀智即始覺智也。以始覺智反聞本覺理，轉識成智。功行深故，動靜二相了然不生，是明明白白不生。又者絕對不生，故曰了然不生。
「如是漸增，聞所聞盡」此第三步空能聞之根相，即解根結。
如是者，仍是反聞聞自性。反之又反，聞之又聞，