勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
戊二、別釋無上行。分三。己一、續說諸行差別。己二、三行別相。己三、學行儀軌。今初
根本續第六第七品相時，如次宣說，勝遍行與勝咒行。燈明論解釋彼義，謂遍修自他利之殊勝行，與誦咒者之三行。前者亦是三行之通稱。第九品說菩薩與如來二種行。燈明解釋彼義，謂不論違越不違世間，若由何相，能成滿有情義利，諸誦咒者即以彼相盡力而行。是為初行。如寶咒師，證圓滿次第，由不住定之加行，即於現生，轉變自體之行，是第二行。初乃菩薩之總行。第二說圓滿次第，僅是一例。言如寶補特伽羅，是依主要者說。實是無上部受用欲塵之一切勝行。第十六品，說受明禁行。燈明論解釋彼義，謂自與明妃，作諸尊服飾而行。第六品疏二舊譯本，及跋曹譯本，皆云：「三行中，受行與解脫行最勝。」卡師譯云：「彼諸行中，補蘇姑行最勝。」此譯為善。非顯餘行。後續中說遍行與咒行二種。初乃三行通稱。第二如第七品所說，是護世出世間三昧耶律儀也。
攝行論說，貪欲所起菩薩行，謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差別。第二次第、與燈明論，亦說三種。所受行之主要欲塵。謂明欲塵。此有真實明，與所修智印明二種。其受行初明者，立初二行。受行第二明者，立第三行。攝行論與第二次第論，說彼為圓滿次第三行者，僅是一例。二次第中各有三行。第十品燈明論說：「諸修勝果及住本相，恆行有戲論等三行之瑜伽師，乃至未獲成就以來，爾時應策本尊心要。」此說二次第諸行，各為修本位悉地而行。彼若未成，二次第各策其心要也。第七品疏中，說總義行有戲論，密義行無戲論，究意行極無戲論者，是依發趣諸行之修意而說。非總義行中不許有餘行。第十五品疏中，說有生起次第五如來之無戲論行故。生起次第者，由修意門，雖不安立極無戲論。事等極無戲論，亦可安立故。
修欲塵貪為道之行，總有二種。謂作成修二次第法器之灌頂時，及成器已，修諸道時之行。後者復有二種，謂未生道令生起故行，及已生道令增長故行。其中初者，始從修道，乃至未得無學道時，皆有。如總略論云：「勿棄捨五欲，以苦行逼惱。瑜伽續隨行，安樂修菩提。」說從修生起次第，即如是行故。其第二者，黑三昧耶金剛，說唯有究竟粗細生起次第，為修共悉地而增長。及已成就三種遠離及二諦之圓滿次第，為修最勝悉地而增長之二位。故於二時修行。有妃論師依「知本性、明別」等，說得幻身後，與得有學雙運後，皆可修行。故圓滿次第修行有二位。共為三時。自宗修二次第增長行，總有四位，謂生起次第位如前。圓滿次第，得心遠離後，為修成幻身故須修行者，前已成立。得幻身後，為得所得有學雙運故，及為盡所斷諸煩惱故須修密行。第十六品說行三部無戲論行之勝利時，疏云：「言生三金剛智者，謂由身金剛等，引生金剛身等。佛菩提者，謂勝義諦。善入彼者謂證得。即得光明清淨智身。」說得以光明所淨之智身，為彼勝利。得雙運已，則幻身不復被光明所清淨故。得有學雙運後修密行者，如前引五次第論及龍智教，即能了知。攝行論說，修禁行者，證世俗諦。亦可證知。以彼俱配，第三、第五次第之世俗幻身，二所依故。又攝行論云：「若無禁行，則不能盡無始煩惱習氣。」故煩惱真實習氣所知障，不修禁行，則不能無餘永盡。即於現生不修彼行，亦必不能盡彼習氣。其煩惱種子假名習氣，亦依彼行方能速盡。故知為得學無學雙運故，須修二行。
若從灌頂時，即可修欲貪為道者，三行主要，亦唯爾許。何須離彼外，別修密行耶？此中圓滿次第之增長行，是為現法證得菩提故修。如第二次第云：「知本性明別，依第四真實，若不學三行，不能速得果。如火處木中，未鑽則不發，若菩提離學，現法亦不生。」攝行論與燈明論，亦說修行，即於現法得上成就。此理，如風瑜伽究竟增上，能發三智。