，空性雖無差別，然由有境殊勝為此道之關要也。
根識意識生樂之次第，如正理王云：「有時由貪等，長養苦樂生，復由界調等，內義相近生。」又云：「從內義差別，起意轉變故。」由此道理亦可證知。故亦應知，由大樂意為無間緣，亦生根識成樂体性。
庚二、釋餘妨難。
若攝行論，說聲聞等為有緣見。又說，為令廣大勝解者證法無我。與說小乘證法無我，應成相違。曰：聲聞中，有證不證真實二類。故簡別說有緣見之聲聞。如入中論引聖者云：「未通達無相，佛說無解脫，故於大乘中，佛廣說彼義。」謂二藏中雖俱說法無我。然大乘中廣說。故說大乘，為令通達法無我義。如是釋菩提心論亦云：「諸欲利益者，為諸聲聞眾，說色受及想，並行識五蘊。兩足尊常說，色蘊如聚沫，受蘊若水泡，想蘊同陽燄，行蘊似芭蕉，識蘊猶幻事。為諸菩薩眾，如是說諸蘊。」以彼諸喻，為諸菩薩，說五蘊無自性。意謂小乘藏中，不多宣說。非說小乘經中全不宣說同彼五喻。入中論中，引聲聞經。宣說五蘊如五喻故。若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論云：「若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄。」則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。從彼逆起近得心，為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。然義說意識，為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。
若作是念，以貪愛欲塵為因，依印之樂，修真實性義。為能斷盡一切煩惱否？若不能者，則空性證德到最究竟，而不能斷盡任何煩惱，實屬相違。以彼能盡一切實執，若盡無明實執因，而不能斷貪等果者，不應理故。未能斷盡一切煩惱，即得解脫。尤相違故。若能斷者，其盡貪道須貪為因，光明應成黑闇因故。彼道能斷實執無明，以貪為因，亦成相違。反用彼果，為根本斷盡其因之因，實相違故。諸餘煩惱，皆由實執無明發起故。此於餘處，已廣說訖。復次，若以貪為道之貪，是於餘善法，假名貪者，則攝行論，以煩惱為基礎，有能不能轉成菩提因之二類，並引證成立，應成相違。說餘補特伽羅，彼貪能為墮惡趣因，亦不應理。若轉善法成菩提因，非惡趣因，寧有方便善巧，勝出餘乘。若實是貪者，則應說彼為道之理，謂此對治某種煩惱。由行相相違門，為能害所害。不能說故。故言無上乘方便善巧者，唯信心耳。答曰：第二品非所許。許初品義。然無所述過失。言由依印之樂，修真實性義，能盡煩惱者，謂能盡無明一切餘煩惱因。由彼滅故，煩惱皆滅。非由修習貪愛欲塵之貪，行相正相違道而斷。故無過失。其實執因，乃至未得有學雙運，亦不能盡。故修實執行相正相違道，與貪愛欲塵為道，於一身中暫時俱轉，亦不相違。其於欲塵未離欲者，隨欲受用欲塵差別，由愛欲塵及依止印，所生二樂，雖屬因果。然是分位因果，未以彼愛為先，彼樂雖滅。然依印之樂不滅。如以乳浸青果之甜味。無乳則不生。然青果本味非無也。此無上乘中，盡斷煩惱，有受用二根交會欲塵者，前已成立。三補札後續云：「貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。答曰：作為貪性而離貪愛。」如是說云：「世尊，善男子希有，佛貪無濁。由貪欲摧壞離欲。施一切樂。」又說，預流受用諸欲而非性罪。又如香象食格達迦花，轉成麝香，餘象食之，即成糞穢。如是貪等煩惱。由相續清淨差別，生殊勝果。靜命論師於真實成就論亦明說彼義。故非於無貪假名為貪也。又以欲貪修為道者，於因等起位，由菩提心及俱生智，引奪心意，為生彼故而修。不雜煩惱。由彼增上，使身語業成善不善。非由餘事。依此意趣故，修我論等，說行此業時，無染污意樂。非依時等起位說。修此貪為道者，非說彼貪，由行相相違，損