是惡趣因。分別答云：受用五境所生煩惱，聲聞等人由未通達彼真實性，成惡趣因。其通達者，即成佛因。並未宣說，受用五境不生煩惱。總如前說，於五欲塵已離欲者，於衣食等欲塵亦生希求，並不相違。故於可不可意中庸三種欲塵，五根略為受用，及意識中略求欲塵，非成染污。然此主要是說於五欲塵未離欲者，於欲塵中，復是觀察，以二根交會貪欲為道，應不應理。若於欲塵全未離欲，又未通達真實性者，於諸欲塵隨欲受用，彼等必生貪等煩惱，且必成為惡趣之因。彼全不能轉諸煩惱成解脫因。故無聽許。證真實性諸小乘人，亦不能轉任何煩惱成菩提因，以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。如是轉變，要待殊勝方便般若二分故。故說了知煩惱本性能轉為菩提因者，是顯如是人，有轉煩惱成菩提因者，非說凡是知真實性者，皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。若不爾者，則離空見外，說須無量方便分，全無用故。引勝祥教者，明三煩惱，有可成毒及成甘露之二類。故說三煩惱非一向為所斷之毒者，是對一類補特伽羅，非對一切也。寶積前段，明菩薩有些煩惱，可生佛法。故非凡是煩惱皆障成佛。其第二段，明殊勝方便般若所制煩惱，不能牽墮惡趣。故不善方便者，障礙善趣之煩惱。善方便者即不能障。寶積教義，謂波羅密多乘菩薩，雖能斷受生煩惱愛，故留不斷。由此煩惱受生，滿足菩薩諸廣大行，故說為成佛因。又如星宿婆羅門童子，殊勝所依，若不受欲，彼境有死亡過患。若忍受者，便能如欲令修善行，為彼義故，說開許欲邪行煩惱。雖轉如是煩惱成菩提因，與此道中以貪為道之理，完全不同。然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據，故亦能通，受用欲塵引生煩惱牽墮惡趣，及成菩提障礙，諸教互違之過失。猛利長者請問經中，為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。然非信解，貪乘行道，是以過患想，受行諸欲。與無上道所化有貪者不同。瑜伽續勝祥教文亦非顯示，為增長自身菩提心，及依他身作增長自菩提心之方便，善權方便攝持受欲，以貪修道，全無過失。是總顯示三種煩惱可容為道。故可引證。若爾貪欲可容開許，瞋恚、愚癡，云何可開。如殺逐等猛利羯摩，因等起位雖無瞋恚，時等起位，起粗猛心。又如初修護輪等時，因等起位雖發悲心，時等起位說於魔礙發損害等瞋恚。及彼分攝，容有開許。凡是貪瞋，則與染癡相應而起，是於開許餘煩惱時，兼帶開許。非別開愚癡。言「若法」者，謂總貪著五欲，及別由二根交會貪欲。繫縛愚夫者，謂愚真實性義，縛於生死，令墮號叫等地獄。即由彼貪，令諸善權方便者，以通達真實義之慧力，得大樂解脫。故修樂空菩提心者，凡不巧便繫縛之因，皆成巧便解脫之因。喜金剛亦云：「貪愛縛世間，由貪成解脫。」故貪愛欲塵之煩惱，容成繫縛解脫二因。金剛鬘云：「捨應不應作，亦可行所遮，如泥於蓮花，知性不能染。」亦是說雖貪愛欲塵，然不為彼過失屈伏，說名不染。非說不起貪愛也。
若爾，餘乘以諸煩惱作菩提因，理如前說。餘三續部，以貪為道，不修和合，唯緣所修天女五境，以貪為道。則無上續以貪欲塵為道云何？謂由善見，以溶樂俱生智，修所決了真實義道不共功德，起大信敬牽引其意。為修真實性故，引發大樂。其引彼方便，當與外印或智印和合，以貪彼欲塵為道。又非僅此，亦為修成幻身。此等如前已說。其為引發修空性之殊勝智故，以貪欲塵為道者，除無上部，非餘所有。言「以此正理」等者，跋曹譯為「由此理趣，增益殊勝。」與真實成就論亦相符。義謂境依生為天等。言「住」者，譯處較善。等者，亦攝威儀。由內外身專住方便，溶菩提心，引生內身勝妙觸塵。以彼為所緣緣，引發身識勝妙樂受。以此為無間緣，引發意識殊妙樂體。爾時憶念所解真實性義，令樂空和合。既說由引發意成樂體之方便，修習空性。則諸智者，依此可知