自身生起，樂空之方便般若，二體無別，不容或少。其樂與空，亦非略解便足，必須深得樂空之不共微細要點也。
戊二、說明方便般若各別續之義。分二。己一、無垢光等所說。己二、金剛冪等所說。今初
方便般若不二續之方便般若，既如上說。方便般若各別續之方便般若云何。安立彼理，且如無垢光等所說：「若何續中，於世間世俗，以大圓鏡智等差別，由蘊界清淨，為隨鈍根有情意樂增上，如來說為方便般若品。」此說由蘊清淨安立為方便之男天，與界清淨安立為般若之女天，而建立方便般若各別續。如斯之方便般若，觀待前述勝義方便般若，則屬世俗。是隨鈍根意樂增上而說也。由天男女門，許為方便般若續之理，如彼論云：「以世俗故，若何續中，諸瑜伽母動，主尊不動，是為瑜母續。若何續中，諸方便動，般若不動，是方便續。」此說，若於三昧耶尊作鉤召智尊等事時，諸天女行動，天子不動，是般若續。與上相違，是方便續。金剛心疏亦如是說。
若爾，應許時輪為方便續。倘許爾者，無垢光云：「由三年差別，瑜伽母續決定。」此於以三年中夜數，明瑜伽母續諸尊數量時，說為瑜伽母續，則成相違。由天男女門，安立二續之理，亦約多分說，非決定爾。例如聖派集密，雖是方便續，然鉤召智尊等時，亦有不用天子者，如是定量母續，亦有不以天女作鉤召等事者。其明二續共同建立之經續，亦有俱明彼二者，皆不相違故，以是應知，如金剛鬘，雖是二續所共之釋續，然彼自體，說屬方便續。又如時輪，雖俱說二理，然其自體，似屬瑜伽母續也。於如是理，有說，以彼道理，應安立為不二續。彼雖欲立為不二續，然未了解，如無垢光意趣安立之理。無垢光中，不二續義，是如前說，由勝義方便般若門安立。其方便般若動不動之方便般若，說隨世俗鈍根意樂增上而安立故。此說，由所修天男女門，安立為父母續之方便般若，是隨鈍根意樂增上而立。非說，安立父續母續之一切方便般若，皆如是也。無垢光說：「方便續中，由晝夜相齊清淨，故諸尊父母，面臂相等。般若續中，由前後時間清淨，故諸尊父母，面臂不等。」即以此作二續能立。承勢進說，主尊父母面臂不等，眷屬相等，為不二續。此非善說。彼僅說明，二續所說面臂等不等之因相，非是安立方便般若二續之義故。彼中全無父母或方便般若之義故。又為成立不二續者，意欲成立較餘續殊勝。然以彼因相成立為不二續，亦非特殊勝法。即使主尊父母面臂數不等，眷屬諸尊數等，二事俱備，僅就彼分亦無甚深義故。對於此理，諸餘似能立，亦應了知。
己二、金剛冪等所說。分二。庚一、破餘妄計邊。庚二、安立善說品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼執。今初
藏師有說：金剛冪第四品云：「此乃一切佛，空行母勝會，為修五空行，說空行母續。」又云：「為攝勤殺生，及諸邪見者，並諸女眾故，樂方便不繁，文略義廣大，下智易通達，諸咒差別故，今說諸續心，空行母勝續。」此說前四句欲明如來示現空行母身，以女為主尊。或眷屬中多分女眷圍繞，是為母續。若如來示現五部佛身，眷屬中多分男眷圍繞，是為父續。意謂彼續，正說前義，兼說後義也。如是後續義，謂為調伏，愛樂殺生，發生邪見，趣向邪道，外道補特伽羅，故說母續。即以此故，為欲調伏，具足正見欲修菩提自教有情，故說父續。即計彼二，為安立二續之差別。又金剛冪第十三品云：「為調士夫故，說諸瑜伽續。為攝女眾故，說瑜伽母續。」為彼二義，故說二續，即計彼二，為二續之能立。明秘密真實中云：「由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。」遂計此說，明生起次第真實者為父續，明圓滿次第真實者為母續也。
辛二、破彼執。
前續之義，是說五部諸佛，為修空行母眷屬眾會圍繞，五部空行曼荼羅故，說空行母金剛鬘續。彼前文所說已極明顯，故彼非明母續之義。又五部空行，亦