意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無為法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無為法外，其餘四類屬有為法。見《百法明門論》。
【五位無心】無分別識之生起，稱為無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識三十頌》頌文曰：「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」此名五位無心，即：一、生於無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂「無意識狀態」，這是由於大驚佈、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。
【五見】又作五染汙見、五利使。指在六種根本煩惱中的惡見心所，開為五種。此五種為：一、薩迦耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：「薩伽耶見，謂於五耶蘊執我我所，一切見趣所依為業。」二、邊見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。三、邪見：認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。四、見取見：於前種見上隨執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依為業。五、戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。
【五利使】即是五染污見。利使，是迷於「理」之惑。利，指其性體猛利；使，有驅役之義，為諸惑的總稱。五利使，乃指五種迷於「理」而起之惑。即：一、有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。二、邊執見，執著我於死後斷絕，或死後常住不滅等二種邊見。三、邪見，謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足懼，善不足法，乃邪見中之最邪者。四、見取見，以低劣的知見，而思劣事為優勝。五、戒禁取見，以各種非道、不如法的戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、雞戒、狗戒等。使，為煩惱的異名；上述五項惑見，皆起於對「理」之推求，其性極猛利，故總稱五利使。見《成唯識論》卷六。
【五戒】為在家男女所受持之五種制戒。即：一、 殺生，二、偷盜（不與取），三、邪婬（非梵行），四、妄語（虛誑語），五、飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。見《俱舍論》卷十四。
【五法】又稱五事。《入楞伽經》卷七所載，相、名、分別、正智、如如稱為五法。在唯識學上，「五法三自性，八識二無我」，都是最重要的名詞。此五者的意義是：一、相：相者事物的相狀，森羅萬有的有為法，皆是因緣所生法，此法於生起存在期間，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至於瓶、缽、象、馬，亦各有其瓶、缽、象、馬之相。有相即有名，相是安立名稱言說的對象。《三無性論卷上稱：「相者，謂諸法品類為名句味所依止。」亦即依據事物的相狀，而安立各種不同的名