又作摧破邪山支。釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。八、三十唯識論，又作高建法幢支。以上二論之本頌為天親所造，三十唯識之釋為護法菩薩等十師所造。本論廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗。九、大乘莊嚴論，又作莊嚴體義支。本頌為慈氏造，釋為天親造。總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。十、分別瑜伽論，又作攝散歸觀支。慈氏造。本論未漢譯，若援解深密經中之分別瑜伽品為例，則以止觀為宗。
【一法中道】指於一法上論非有非空的中道妙理，此為唯識宗所立中道之一義。與「三性對望中道」對稱。唯識宗以遍計所執性為妄情所現，故判為空；以依他起性與圓成實性為假有與真有，故判為有。自此三性之對望而立中道義，稱為三性對望中道。又此三性是一法上之三性，故此法為非有非空之中道。
然若詳細論之，則三性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言為無，故非有，是為非有非空之中道。依他起性於眾緣和合上為假之存在，故為假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是為非有非空中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其為真實如常之性，故非空，是為非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之義，稱為一法中道。
【一剎那】指極短的時間。剎那，意譯須臾、念頃，即一個心念起動之間，與發意頃同義。意為瞬間，為表時間之最小單位。俱舍論卷十二載，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多（譯作須臾），三十須臾為一晝夜。一剎那約當於今之七十五分之一秒。
【一味蘊】指無始以來，有一味延續的細微意識，乃形成輪迴的主體。這是小乘經量部所立。經量部主張此細意識自無始以來即不間斷，其體為受、想、行、識等四蘊，展轉和合，轉成一味，故稱一味蘊。後世有謂此亦為第八阿賴耶識之前身。見「異部宗輪論」。
【一闡提】一闡提，梵語 icchantika 之音譯，其原意是「有欲求之人」，意譯為無種性、斷善根、不能成佛的眾生。《大莊嚴論經》卷一載有二說：一者有性闡提，借助佛力，終可成佛；二者無性闡提，無論至何時皆不得成佛。《成唯識論掌中樞要》卷上，立有斷善闡提，大悲闡提，無性闡提。其中斷善闡提乃屬有性闡提之一類。一闡提發心至難，有如天生盲人難以治癒。」
東晉時竺道生主張「闡提成佛」，為守舊僧徒所擯棄，後來《大般涅槃經》出，此說乃漸被接受。唯識宗立五種性，仍主張無種性者不得成佛。
二劃
【二十二根】此是促進增上作用的二十二種法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、樂、喜、憂、捨五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知當知、已知、具知三無漏根。根為增上之義。若就二十二根的體性而言，男根、女根為身根的一部分，並無別體；三無漏根以意根、三受根（喜、樂、捨）、五善根等九根為體，而無別體，故其體之數實為十七。見《俱舍論》卷三。
【二十二種愚癡】菩薩十地與佛地所對治的二十二種愚癡。略稱二十二愚。此二十二種愚癡的名稱是：一、執著補特伽羅及法愚癡（執著我法愚）， 二、惡趣雜染愚癡，三、微細犯愚癡，四、種種業趣愚癡，五、欲貪愚癡，六、圓滿聞持陀羅尼愚癡，七、等至愛愚癡，八、法愛愚癡，九、一向作意棄背生起愚癡（純作意背生死愚）， 十、一向作意趣向涅槃愚癡（純作意向涅槃愚）， 十一、現前觀察諸行流轉愚癡（現觀察行流轉愚），十二、相多現行愚癡，十三、微細相現行愚癡（細相現行愚），十四、一向無相作意方便愚癡（純作意求無相愚），十五、於無相作功用愚癡，十六、於相自在愚癡，十七、於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚癡，十八、辯才自在愚癡，十九、大神通愚癡，二十、悟入微細秘密愚癡，二十一、