法為心法之一，故為常住者。三、計執從戲忘天而下生此間，依宿住通觀過去，認為先前之住處為常住者。四、計執從意恚天而下生此間，依宿住通觀過去，認為先前之住處為常住者。執持此見解者，相當於外道十六宗之「自在等因宗」。這是唯識家破斥的對象。見「瑜伽師地論」卷六。
【一心】唯識宗以根本識為一心。指萬有能變之心，即阿賴耶識。成唯識論卷二：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心；如是處處說唯一心。」
【一心四境】又作一水四見。譬如一水，本無有異，而因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四種境相。即天人見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是膿血，而魚見是其窟宅。見《攝大乘論釋》卷四。
【一心真見道】參閱「真見道」條。
【一切】梵語 sarva，音譯薩婆，乃總賅眾物之詞。《大智度論》卷二十七載：「薩婆，秦言一切。」《翻譯名義集》卷五︰「一以普及為言，切以盡際為語。」此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切眾生、一切種智等用語皆是。然一切又分為全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據《成唯識論樞要》卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：一、一切的一切，即計內外皆常。二、少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者為全分之一切，後者為少分之一切。見《成唯識論》卷二。
【一切行苦】一切有為有漏之法，皆遷流不息，故稱為一切行苦。這是如來所說四法本之一。（四法本為一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。）見《俱舍論》卷二十三。
【一切行無常】指一切有漏法，皆不具有恆常之性，故曰一切行無常。這是如來所說四法本之一。見《俱舍論》卷二十三。
【一切有為法】泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。有為法是無常之法，如《金剛經》偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。
【一切法不生】指謂一切真實之法，乃超越相對的差別界。以其為「絕對」，故不生不滅，此是不變的理法。
【一切種子識】又作種子識，乃執持一切法的種子而不散失之識，為阿賴耶識的別名。成唯識論卷二載：「此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。」又攝大乘論釋卷二：「謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復如是。」
【一水四見】參閱「一心四境」條。
【一中劫】古代印度的計時單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。
【一本十支】唯識宗所依的經論，除了「六經十一論」外，並有「一本十支」之學，即以《瑜伽師地論》為本論。其他釋論為支論。支論有十，稱為「十支」。此十支論即：一、百法明門論，又作略陳名數支，世親造。以一切法無我為宗。二、大乘五蘊論，又作粗釋體義支，世親造，依名釋義論。本論略攝本地分中之境事，而以無我唯法為宗。三、顯揚聖教論，又作總苞眾義支，無著造。乃錯綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。四、攝大乘論，又作廣苞大義支，無著造。總括瑜伽深密法門，詮阿毘達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地為宗。五、雜集論，又作分別名數支、廣陳體義支。無著等作。總括瑜伽師地論一切法門，集阿毘達磨經所有宗要，而以蘊處界三科為。六、辨中邊論，又作離僻彰中支。本頌為慈氏菩薩造，釋論為世親造。本論敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。七、二十唯識論，