于凌波居士著 
唯識名詞白話新解自序 
唯識名詞白話辭典，是一部初學唯識者手邊備用的工具書。唯識學在佛學領域中，一向稱為難治之學，它名相繁瑣，辭意艱深，古人稱此學「文如鉤鎖，義若連環」，「字包千訓，辭含萬象。」由此可知這是一門「甚深最甚深、微細最微細、難通達極難通達」的學問；但相對的，它也是一門結構嚴謹，條理分明的理論，佛學中大部分的重要名詞，都見之於唯識學中。果然能通達了唯識學，則再讀其他經典，名相問題既已解決，自可收事半功倍之效。
但通達唯識之學，談何容易？唯識學所依的典籍，由印度梵文翻譯出來的，有「六經十一論」，「一本十支」之學，及揉雜十大論師釋論譯出的《成唯識論》，《成唯識論述記》以及注釋識論、述記等許多註疏。讀唯識書，須於眾多典籍中，綜理出頭緒；於繁瑣名相間，分析其差別義。因之詮釋名相的辭書，就成為手邊不可或缺的工具。但許多唯識學名辭，並不具備於一般的佛學辭典中，這就不得不求之於本宗的專門辭書。但本宗的專門辭書，據筆者知，民國建立迄今近百年間，唯有在民國初年，北京三時學會會員朱芾煌居士，曾編纂的一部《法相辭典》。
《法相辭典》，是朱芾煌居士參考了七十餘種唯識經論，窮三年之力編纂完成的。這部辭典，全書兩百萬言，彙集名詞一萬四千餘條，是一部極珍貴的巨著。但這部辭典，只是「錄而不釋」。正如朱居士在序文中說：「皆錄原文，不加詮釋，並標卷頁，藉便檢尋。」皆錄原文，初學者多數看不懂；不加詮釋，就失去辭書的功能了。這只供研究高深的學者使用，而對於初學唯識的人幫助不大。
近數年來，筆者為教學所需，在研讀唯識典籍時，於名相部分隨手劄記，日積月累，積稿盈尺。年來加以整理，得常用的唯識名詞一千五百餘條，以容易了解的白話文加以註解，按筆劃順序編輯成書，命名曰《唯識學名詞白話辭典》。以供初學唯識者置諸案頭的參考。
唯識之學，所依經論浩繁，名相隱晦難解，筆者以個人研讀所得，選錄及詮釋名相，繆誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。
中華民國九十二年十月  于凌波序於臺中雪廬紀念講堂 
一劃 
【一小劫】古代印度的計時單位，《大毘婆沙論》載，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。
【一大劫】古代印度的計時單位，一期世界之始末，總括成住壞空四劫，稱為一大劫。《瑜伽師地論》卷二載：「又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫為一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。
【一分】因明用語。與「全分」對稱。指一名相或事物的一部分，或指多種名相之中的一部分名相或事物，稱為一分。
【一分家】指安慧所立的心識一分說。謂心識生起認識作用時，唯起於自證分（自體分）。能認識作用的見分，被認識對境的相分，都是情有理無的遍計所執之法，屬於無體之法，此乃凡夫無始以來執著我、法的熏習力，而生出類似於能緣、所緣之識體。安慧的一分說，古來即難解，其說雖不是正義，然可說是護法四分說的前驅。另有難陀立二分說，陳那立三分說，後護法之四分說成為最嚴密完整的學說，遂成一家正義。此即俗稱「安難陳護，一二三四」。見《成唯識論》卷八。
【一分常論】為古代印度外道所執的六十二見之一；屬於計執前際而起的常見。此類外道共有四種，故又稱四種一分常論。彼等係於前生、後生，或色心之一半而起常見者，故稱一分常論。即：一、謂外道得宿住通，能觀前世，而以為諸趣皆由梵天之意所化；如是，不見大梵天之始終，故以為大梵天為「常」，而我及世間為「無常」。二、計執色法滅而心法存，或心法滅而色法存；或謂色