，唯有空在；乃至十方皆悉見空，不見一色。如是念佛青色力緣，誦持於咒，成就此行。善男子！若復有人，如是繫念，不散亂心，學四禪地依止，心念陀羅。而彼眾生，一切業障，煩惱障、法障，罪業皆盡。唯除五逆，破毀正法，誹謗聖人。」
菩薩念佛三昧經云：「正念諸法真如之相，是名念佛。」
大集念佛三昧經云：「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」
大集賢護經云：「若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟：於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來。是人爾時如所聞已，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法；如聞繫念，一心相續，次第不亂。或經一日，或復一夜，如是或至七日七夜。如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來、應供、等正覺也。」
又云：「得見彼佛，有三因緣：一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。」
又云：「譬如有人，持赤栴檀示愚癡人；而彼癡故，起臭穢想。主人告曰：若不信者，應先嗅嘗，為臭為香；亦應觀察是檀光色文彩。然彼愚者，轉生憎惡，以手捻鼻，不肯嗅聞，掩閉其目，不肯觀視。如是來世有惡比丘，憎惡是經，其事亦爾。彼惡人輩，不知修習身戒心慧，愚癡無智，猶如啞羊，頑騃很弊。彼諸惡人，又薄福故，雖復得聞如是妙典，正念諸佛現前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？」
又云：「若有菩薩深樂廣宣，復欲思惟如是三昧者，當先護持清淨戒行、不缺戒行、不染戒行、不汙戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被訶戒行，智者所讚戒行，聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。彼出家菩薩，應當依彼波羅提木叉，成就威儀，成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，清淨活命。於諸戒中，當念成就。應信甚深不得著忍。於空、無相、無願、諸法中，聞說之時，心不驚怖，無有悔沒。以是因緣，成就清淨戒行，乃至聖所愛敬戒行也。若有出家菩薩，取著色，受持禁戒，修行梵行；如是取著受、想、行、識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修學，如是梵行，願我未來得生天上，或生人間，自在有生，受諸果報。以是因緣，成就不清淨戒，乃至聖者所不愛戒。」
又云：「具足四法，得是三昧：一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。」
大樹緊那羅王所問經云：「菩薩成就四法，不離見佛。何等為四？自往見佛，亦勸眾生；自往聽法，亦勸眾生；自發菩提心，亦勸眾生發菩提心；常不捨離念佛三昧；是為四。」
觀佛三昧海經云：「一者、持戒不犯，二者、不起邪見，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精進，如救頭然。行此五事，正念諸佛微妙色身，令心不退，亦當讀誦大乘經典，以此功德，念佛力故，疾疾得見無量諸佛。見諸佛者，獨一心淨，不與他共。」
又云：「未來眾生，其有得是念佛三昧者，視佛諸相好者，得諸佛現前三昧者，當教是人密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人是增上慢，破滅佛法，是惡魔伴，如是惡人，雖復念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恆卑小，生下賤家。此邪命業，壞敗善根，猶如狂象壞蓮華池。」
寶雨經云：「菩薩成就十種法，生清淨佛剎：一、成就于戒，無缺、無雜、無點汙。二、為一切有情心得平等。三、能成就廣大善根。四、於利養、名稱、恭敬、讚歎，心常捨離，無所染著。五、得清淨信，心無疑惑。六、常修精進，離懈怠心。七、能入寂定，無散亂心。八、能得多聞，而無惡慧。九、成就利智，非鈍根性。十、有慈悲性，無損害心。若有菩薩，成就一法，得無缺減，無少違犯，鮮白清淨，即得具足成