色身，所以要保護色身，莫令夭折，故有此戒。
若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪。
人身難得，人身是載法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未見法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不離色身，六祖云：「色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。」
頭陀，此云抖擻，抖擻者，提起精神也，用精神克伏塵勞煩惱，又名苦行頭陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、過午不飲漿、節量食、一坐食；住亦有五法：阿練若、常坐不臥，塚間坐、樹下坐、露地坐；衣有二法：但三衣、糞掃衣。
冬寒夏熱，遊行多妨損，故宜坐禪，坐禪時端身跏趺正坐，身坐心亦坐，識心達本源，解無為法，故號為沙門。
結夏安居，常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奩，漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。
佛制比丘，九旬禁足，三月安居辦道，從四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用楊枝淨口，澡豆潔身，三衣蔽形，一缽支命，具開聖地，瓶注法水，錫杖豎賢聖之標，香爐表清淨之體，漉囊救物，巾布拂塵，刀用降魔，燧資破暗，鑷子拔除煩惱，繩床脫略貢高，經契一心，律規三業，如來表果，菩薩明因，如是十八種物，乃助道之緣。
而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身，頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥兩翼。
春秋二時，乃頭陀苦行，及遊方化物之時，此十八種物要常不離身，然有事有理，取事中之理：口淨是楊枝，身淨是澡豆，發菩提心就是佛因，修如來萬德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩薩像不離身，乃至一心是經，持戒是律。莫泥事相，攝事歸理，化理成事，事理圓融，方是修行。但是三衣，缽、手巾等應用物，就必定隨身。
若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒，若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，若二人三人至百千人，亦一人誦，誦者高座，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，若結夏安居時，亦應一一如法。
梵語布薩，此云淨住，半月半月誦戒，有罪則相向懺悔，懺悔即清淨，清淨共住，故云淨住。
新學菩薩，戒律未諳，道念未堅，識強智弱，易生過失，應勤檢點，半月半月誦所受戒，誦戒時，在諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，自誦自聽，多人布薩，亦一人誦，一誦多聽，尊重戒故，誦者高座，尊重戒故，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，乃至結夏安居，亦應如法誦戒。
若行頭陀時，莫入難處，若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入，頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。
若行頭陀時，不得入難處，難處者，惡國人民勢力下，惡國王勢力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有驟來水災、火災、風災，或劫賊抄掠區，或路多毒蛇皆莫入，頭陀行道，乃至夏坐安居，亦莫選此難處。
若故入者，犯輕垢罪。
若自有所恃，違佛言教，強入險處，遊行安居者，犯輕垢罪。
第三十八乖尊卑次序戒
 
若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢、皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。
 
佛法論戒臘，不論世壽，受戒一年名一歲，受戒十年名十歲，以此定先後。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，以戒老少而分次第。又比丘一類分先後，比丘尼一類分先後，國王與國王分先後，王子與王子分先後，乃至黃門奴婢，隨類分先後，先受戒在前，後受戒在後，隨戒臘老少，次第而坐。
莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無