此苦，但沒破戒，有戒可見佛法身，親近諸佛，因此熱鐵等苦，亦能忍受，獨不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。
信心檀越一切衣服，是供養有戒之身。
信心檀越一切衣服，不是供養破戒之身。
信心檀越供養有戒之身，得福無量。
信心檀越供養破戒之身，得不到絲毫之福。
既然信心檀越以衣服供養破戒之身，得不到福，我寧願忍受熱鐵羅網，千匝纏身之苦，終不忍以破戒之身，受檀越供養，以至他們得不到福。
復作是願，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。
百千劫中，吞熱鐵丸，及大流猛火，受焦腸爛肺等苦，亦能忍受，雖受是苦，但沒破戒，有戒能見佛法身，有戒能生淨土，但不能忍受以破戒之口，食於檀越百味飲食。
信心檀越百味飲食，是供養持戒之人，不是供養破戒之人，供養破戒人之口，得不到福，供養有戒人之口，得福無量，所以寧吞熱鐵丸及大流猛火，而不願以破戒之口，受信心檀越，百味飲食。
復作是願，寧以此身臥大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。
復自作誓，寧臥猛火熱鐵羅網，而不以破戒之身，受檀越百種床座。
復作是願，寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。
 
復作是願，寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍屋宅，園林田地。
一劫二劫受三百矛刺身，又百千劫以身投熱鐵鑊，雖受此苦，而未嘗破戒，有戒在，能見佛法身，亦能見自己法身，見法身能了生死，見法身能度眾生，所以上來種種苦，皆能忍能受，獨不能忍以破戒之身，受檀越百味醫藥、及千種房舍、屋宅、園林、田地。
上來種種誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。
復作是願，寧以鐵鎚打碎此身，從頸至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。
此乃色身真空之文，色身已空，教阿誰來持戒，色身碎如微塵，就教色身不犯戒，色身有碎如微塵的勇氣，所以色身能持戒，色身受種種苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清淨名為戒，有戒能見佛法身，亦能見自己法身，能生淨土，有戒故，種種苦能忍能受，碎身如微塵而不犯戒，則身有戒，堪受人恭敬禮拜。
若不空色身，愛惜色身，犯如來戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬禮拜。
復作是願，寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。
大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清淨，心清淨則一切清淨，在清淨心中，上可求佛道，下可化眾生，清淨心能莊嚴淨土，能修六度萬行，能不作生死之業。
大乘佛法著重心持戒，菩薩寧願挑其兩目，也不起破戒之心，視他好色。凡夫的過失，失去根的自制而視他好色，起惑作業，自入生死，所以寧願挑其兩目，無目，即無破戒之心，亦不視他好色。
若無破戒之心，亦即無目，亦不視他好色。
若不視他好色，亦即無目，亦無破戒之心。
所以三法一體，如惡叉聚，離一無三，得大解脫。
所以修行人要認識自己方能度自己，認識眾生方能度眾生。自己是眾生，眾生是三緣和合而成，三緣離，即無眾生，三緣者：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），三緣假合，故有眾生，離六根，即無六塵六識，離六塵，亦無六識六根，離六識，亦無六根六塵，除去一法，三法都倒了，譬如三腳椅，除去一隻腳，整張椅倒下來。
所以我們的六識，全由根塵和合而生，例如眼見色，心（眼識），就生起來，若眼不見色，那有破戒之心，若無色，眼根亦不起作用，是故因六塵而有六根之用，因六根而有六塵之相，根塵如幻，互相由藉，猶如交蘆，要以兩條蘆草交疊一起，才可直立。
試觀此根塵相交之性，亦不是