勝義。第四是眷屬般若，法不孤起，一定有眷屬，如六波羅蜜，屬於眷屬般若。因此，般若分開來講，不可勝計，歸納而言有此四大類。而「虛明自照」只有一個。剛才說在佛法裏覺、照、觀都是同義字，「虛明自照」就是「自覺」，照體獨立。在不二法門裏，照就是不照，不照就是照。解釋這一句，古人講得很好，「如珠吐光，還照珠體」，好像夜明珠發出的光，照亮誰呢？照亮它自己，所以照與不照，能照所照，都是不二的。
問：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，在一般的認知裏，「不異」就是「即是」，但在心經這樣精簡的短文當中，為什麼要重複這兩句呢？對境無心，色即是空，如何避免對人的冷淡呢？
答：這個大家都應知道，因為佛為了要說明色即是空，他必須要強調，古人說：「前箭猶淺、後箭深」，色即是空還淺，這一箭射了五寸，色不異空就射了一丈，說色即是空，你不相信，再說個「不異」，就沒有差別，沒有距離。
佛法的最大力量是慈悲，菩薩的情是「熱情熾然而迥超無我」。一般凡夫的情是我愛、我欲，菩薩是無緣大慈──我對你同情不因為你是我的親人；同體大悲──你痛，我感同身受。你若有了無緣大慈、同體大悲，你就不會對人冷漠，你會熱情熾然而迥超無我。修學佛法若沒有走入佛法正途，因私心、私欲使得情感降低了、冷漠了，那是走入歧途。你若是愈來愈熱情、愈無私心愈熱情，不要說別的，急公好義，就是一種無私無我的熱情表現，你去掉了私我，對別人同情，對別人關懷，你就不可能對別人漠不關心。
問：心經的主體乃描述修行人須達到人（眼耳鼻舌身意）空，法（色身香味觸法）空，才能證得無上正等正覺，修行要如何才能達到人、法兩空？
答：你的答案就在你的問題，你的問題就在你的答案中，你的問題的前半截，就是你後半截問題的答案。我剛才說空的兩個基本屬性，一個是解脫，一個是般若，你要空去眼耳鼻舌身意，那你當下解脫，但是智能還在，你要空了色聲香味觸法，你當下、立刻消失障礙。
如何達到人法兩空呢？「盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入」。只要保持現在的心，也就是安祥心，就是達到目地。
問：修行人應如何契入真空才算正確？
答：安祥就是正修的途徑，你要是安祥深深、秒秒安祥、時時自覺、念念自知，這就是你修行最好的要領。你時時自覺，如珠吐光，還照珠體，發光自照；時時自覺、念念自知，有個念頭，自己都知道，當你當下無念、無住也無相了，這是什麼？這就是真正修行的契入。
問：空是大宇宙的真實與永恆，而修道者證得了永恆的空性，不再緣起於世間，度化有情於真實與永恆的空相中，是否會感到寂寞？若說那是常樂我淨，是樂在無罣礙嗎？若緣起不息，迷於隔陰，又未遇良師，豈不容易沉淪？
答：你不瞭解修行，緣起用在這個地方並不恰當，緣起就是萬事、萬有形成的條件，問這個問題，用這種辭彙不恰當。你說人會寂寞嗎？因為有我才寂寞，我執沒有斷是會感到寂寞，不甘寂寞也不能學佛。前幾年講牧牛圖頌，這個太淺了，如果要講，我要擴大，我講牛的禮贊，借題發揮，借用牛來講人天一貫，世法、佛法一齊講；那就是說，你想獲得必須先付出，你不想付出，只想獲得，那是賊，你要不付出寂寞，你也難證安祥。釋迦牟尼他老人家，付出了江山，付出了社稷，付出了享受，付出了權勢，付出了一切別人夢寐以求得不到的，然而他成佛了。你學佛法，要付出什麼呢？起碼你把不甘寂寞付出吧，把那些消遣的、浪費時光的、無謂的交際應酬、遊戲付出才可以，你完全不付出，是不可能的。
如果你證得了永恆的空性，你就自由了，你就不問這些問題了，你也沒有這些問題了，任何問題都不發生，無欠無餘，不多一分，不少一分，恰到好處。緣起不息，與證得空性，是相矛盾的。緣起、緣滅與你無關，你完成空的人