問題解答
問：心經為摩訶般若的素描，它的修行方法如何？是否為觀自在？
答：古人翻譯佛經有三個同義的字，一個是觀，一個是覺，一個是照，這三個字看起來迥然不同，用法也不同，但在佛經上來講，卻有相同的涵義。就修行而言，往高處講，一落入方法就是有為法，就不是真修行。金剛經說「一切有為法，如夢幻泡影」。圓覺經講：「作、止、任、滅」，這都是有為法。「作」就是有所作為，如念經、磕頭、拜拜等，乃至包括打坐，停止妄想，都是有為法，沒有心就沒有妄想，沒有水就沒有波，有心就有念，有水就有波，真正進入不二法門，有念即是無念，我們現在大家在一起，彼此同化了，我若是無念，我能講什麼呢？語言就是念的聲音；我若是有念的話，我能使各位無念嗎？我現在不講，你看你有沒有念？你要保持這個，就是真正在修行摩訶般若。
問：如何修，才算是行深般若？日常生活中應該如何實踐，才能契入甚深般若？
答：行深般若，你行了才知道，你不行，光問我，我說了你也不知道。各位現在的心態就是行深般若，在日常生活中，穿衣、吃飯、工作，都保持這個心，就是修行，把錯誤的、不正確的、不合八正道的行為，都修正過來，就是修行。
問：當運用表層意識而同時覺知起心動念，在無私、無我、不自欺等自然流露表層意識的狀態下，是否可以算是已經上路？
答：絕對是上路，不但是上路，而且是行深般若。佛法講深，是很深的，你無法接近，講淺，也是很淺的，就在你跟前。各位現在已經把全部心經做到了，現在的心態，完全符合摩訶般若。
問：導師說：從小學至大學所學的教材都叫做蘊，而蘊空才能度一切苦厄，怎奈每天生活上都需要用到這些知識，雖然理上知道這些都是假有不實，但是事上卻難以擺脫，每天均需處理各項繁雜事務，均與五蘊為伍，請問如何才能去除五蘊所累積的不良影響？為什麼照見五蘊皆空就能夠度一切苦厄？又如何過化存神？如何空其所有？
答：佛法是不二法門，有無不二，自他不二，各位看《不二法門》的講詞，那只是提綱，開個頭而已。照見五蘊皆空，空是什麼？空就是無限的可能，是發展的餘地，是萬有的本源。空的基本屬性，一個是解脫，一個是般若。有解脫無般若，空是死的；有般若無解脫，空是受罪的，是業障。任何事情只要一空，就解脫了，任何事情只要一空，就充滿了希望，空是個大生命，是宇宙的生命，是宇宙的心。
在日常生活中，從小學、中學到大學，都在聚集，蘊就是蘊藏。五蘊皆空，就是要五蘊都解脫，學識變成工具，不再構成障礙，要你自我主宰，運用這些表層意識，而不被這些表層意識所干擾。五蘊一空，五蘊當下就成了解脫與般若。不要把空當作消滅，空不是消滅，空是不生不滅，是永恆。
修行如果照見五蘊皆空，在你真心觀照之下，表層意識（你的分別心）從小學到大學所學的知識，都會原封不動地在你面前，但是它不會干擾你，它不過都是你生活中的工具，如此而已，並不是要你消滅它。而照見五蘊皆空的時候，你就當下得到解脫。坦白的說，摩訶般若就是知覺，就是大智慧，就是一切智慧的母體。
問：在過活實際人生時，應如何用心才是般若觀照？
答：不二法門，用心就是不用心，不用心就是用心。你用真心，用無我心，用客觀心，去過活人生，一切行為、想法都不會過當，都不會有偏執，都是極為正確的。般若不是個東西，看不到的，你有了安祥時，就是在般若觀照了。
問：觀照般若與信心銘上說的「虛明自照」是否相同？
答：這個也同也不同。是否矛盾呢？不矛盾。就相同而言，佛法是不二法門，那裏有不同的呢？既然是不二，當然相同。就不同而言，迥然不同。在般若系統的佛經中，般若區分為四種，第一是實相般若，是生命的本體。第二是觀照般若：順應萬事萬物。第三是文字般若，用文字顯示佛法的