有所得的心情，在日常生活中以智照代替識辨，直心代替曲折，空暇時徐徐究明心與性之別，終會豁然於生命的真實，澈見永恆的本來面目。此是本，此是操之則存，捨之則亡的那件東西。
今人學道其所以竭畢生之力，至死絲毫作不得主的最大毛病，端為執著自心以外尚有深奧的玄義，尚有所謂真理，以致皓首窮經的結果卻愈增障礙，愈不解脫。背離真理愈遠，迷失真我愈甚，誠可歎息也。遠離戲論，莫蘊道理，但求認識真正的、永恆不變的自己，則一切具足矣，更向外求作甚？縱使求得，與己何干？除了唯一真實外，原無一事、一理會是真實永恆，又何必自陷顛倒？感兄真誠，不揣鄙陋，肺腑之言，聊供參考。
（一九七九年元月十三日） 
前函已將所有心得全盤掬呈，今再建議今後力效莊生之「用心若鏡」，便能日有明處。蓋布大號空王，或理、或事觸著便空，乃是真正學佛法。若累積心得，將見徒增見性障礙，此所以教人莫看經論也。
凡真實的必是本來的。本來有啥道理？有甚麼事情？古人說「不識本心，學法無益」。換成現在的話說：不明白真我，無你起步下手處。真我即是真心，真我、本心、自性，名異體同。當知真我是一切生命的本質；真心是人人心的原態。兄若恢復心的原態，便能承當真我，便能自肯、自信。
一旦悟明真我，便豁然於大宇宙只此是唯一真實，餘皆虛妄。蓋其原本不有，亦非永恆故也。或理、或事皆非本有，昔曾蘊聚者固當揚棄，今後隨緣處世，亦當以真心照物，莫放縱識心，當知去障要訣莫過去執，去執要圖，首當離識。此事極難明白，縱用盡吃奶力氣，不如以心印心為妥。勉強說：吾人雖不能拋卻分別心，但須嚴立主從，即以真心為主，六識為從，不要主奴顛倒，埋沒真我便可。
（一九七九年元月十七日） 
愚意由綿綿密密護心，安祥而已。早臻展剎那為永恆之心境，則不問自知本來面目矣。
深知此事急不得，緩不得，倘能解牧牛，愚殊放心，若牛猶未牽到手，不免騎牛覓牛，未免顢頇。
歷來聖人出世，巴不得將心肝都和盤托出，當面相呈，爭奈眾生根器何？兄我可不勉哉！
千古難得是知音，何期今生又相逢，甚願兄我相互砥礪，庶早日還得本來，可不大快生平耶！
（一九七九年元月廿一日） 
當知此事貴能承當而尊重，始云努力。在日常生活中但識取主從，使真我作主，便是「天君泰然，百體從令」矣，故亦無須太用力。更況此事重在不計時日，一直恁麼去始得。因為做好人並不在於圖好處，分當如此耳！保任此事直須秒秒突出真我，才是真實踐履的真修行者。真我即本心，真心作何顏？一笑！
盼盡捐前解，甘作不知不識之人，才涉理路便障本明，不可不慎。
（一九七九年元月廿三日） 
此事須抱「歸無所得」之坦然平懷，方能直下相應。蓋「汝即一切」故耳。即「愧無成效」一語亦不須存留，以因果交澈，正因即了因，但拱真我，長保天君泰然便是，此外豈更有哉？苟有，向何處著？
欲解行相應，第一不可有絲毫待悟之心，須知當下本自一切具足，毫無欠少。行之既久，便日覺安祥自在。只拈出一個安祥，便已吐盡肝膽矣。奉勸息分別、停討論、莫計較。才起分別便不相應故耳。
（一九七九年二月一日） 
誠敬懇到且具正見，允宜一切放下，但行直心豈不省力？若道信心銘，只可用以印自心境界，寧當持誦？若道親切處，只「應無所住而生其心」已括一切理事妙用，然亦尚不如「無心」去好。倘不斷解路，偏喜嘉言，便不免陷數沙算寶之譏，何有是處？見處、解處已足足有餘，望莫更求「知見立知」也。
此事須是甘得淡泊，耐得寂寞，方有保任分，若只慣於相聚而談，豈名「獨行道」？
倘耽於古人言句，諸如「證道歌」、「參同契」，無不直澈心源，抑何有於我哉？自今以後放下經教，忘卻古人言句，但時體本心原態或稍相應，若也珍愛言詞，大背法眼無瑕