彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間能慕人，及受慕者機會相投，必成其事。二者兜率天宮是欲界，退位者多。無水鳥樹林風聲樂響，使聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人增長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘清淨之域。為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。
二遍緣法界疑二。（初）問。
《解》問，何不遍緣法界。
緣為攀緣。遍緣者，謂緣念東方，又緣念南方。乃至緣念下方，上方，到處攀緣。蓋不了現前一念，乃法界之綱宗也。
二答二。（初）約事答。
《解》答，有三義。令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化。其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會。沁入於苦海，慈契於寂光。所以萬德欽承，群靈拱極。
初文標三義。蓋佛度下，明三義因緣所以。令初機易標心者，初機修行，貴乎一心專注無量光壽之境，易得標明橫遍豎窮之心性也。阿彌本願勝者，佛為法藏比丘時，所發四十八願，願願度生也。佛與此土眾生偏有緣者，眾生易感，彌陀易應也。蓋佛度眾生，由眾生與佛有緣，方能受化。故教化之難易，得益之淺深，總在前生有緣無緣。前緣若淺，則生難受化，佛亦難度。前緣若深，則生易受化，佛亦易度。如佛世城東老母，與佛緣薄，佛難化度。與羅侯羅緣深，羅侯羅為現通說法，便受化成阿羅漢是也。佛度生，生受化等總在於緣者，緣謂前世與眾生所結之緣也。今阿彌陀佛，無人不知，無人不念。或以喜事快樂，偶念一句兩句彌陀。或以苦逼憂愁不覺嘆氣，念出一二句彌陀。即顯彌陀與娑婆眾生，比較其他諸佛偏有緣也。緣之所在恩德弘深者，欲與眾生有緣，須惠恩施德於眾生。前世所惠恩德深，則緣重。恩德淺，則緣淺。今世若能佈施結緣，未來世決定與眾生有緣。今世不肯佈施結緣，未來世決定不能教化眾生，以無緣故也。現見彌陀，化度之廣，攝受之易，豈非四十八願之恩德勝過諸佛耶。以發大願，即冥薰法界，與眾生結緣。願愈深廣，與眾生緣愈深。以其恩重緣深，故釋迦說出淨土三經，種種念佛法門，以啟發眾生。能令眾生聞之，歡喜信受得歡喜益者有之。或聞之觸動宿世善根，得生善益者有之。或聞之魔障消除，得破惡益者有之。或聞之自性開發，得入理益者有之。總之十方諸佛，原從法身理本，垂於應化之跡。必然廣結良緣，法種遠播，能令世出世間一切眾生齊臻佛果。用世界悉檀於娑婆，施以至尊嚴隆重之教乘，詮揚極樂依正之妙用。以為人對治二悉檀，啟大悲救苦之心，沁深入於生死苦海。行第一義悉檀，發大慈與樂之心，接引眾生於蓮邦，契證無量光壽者，其唯阿彌陀佛而已。所以十方諸佛，欽承讚嘆於上。無量輔處群靈，圍繞親近於下。如眾星之拱北極，似萬派之朝東海。豈非三義特勝，故得諸佛偏讚，眾生偏念也。
（二）約理答。
《解》當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色。乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。
當知者，誡勸吾人應當知之，不可忽略也。所知者何，謂上來正宗文中，勸眾生以信願行，偏緣西方，偏念彌陀。其實全體即是遍緣法界，遍念法界也。佛種從緣起者，成佛之道種即佛性，是一真法界理體。隨緣了二因而開發，故曰緣起。緣即法界者，佛性為法界理體，緣因為法界性用，了因為法界德相。三一不二，故即法界也。一念一切念者，彌陀乃法界藏身，一身即具諸身。故念彌陀