根，大本云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。」華嚴偈云：「寧受地獄苦，願得聞佛名，不願生天中，而不聞佛名。」
皆為一切諸佛之所護念：本經的功德不可思議，聞者受持者，皆是有大因緣，宿具善根。所以能得著諸佛之所護念也。
問：「受持念佛法門，能得諸佛護念，是必須念到一心不亂才能得護念，或是凡有心稱念，就得護念？」答：「彌陀聖號俱一切功德，凡有心稱念者，無論何等的眾生，悉得諸佛的護念，但因受持的功力差殊，所受的護念，也就自然而然的異而分別深淺：若只聞佛名，信而不稱念，為『理即護念』；若聞後稱念不專，是為善種未來解脫的勝因，為『名字即護念』；若聞而能解，更能持誦，為『觀行即護念』；若得事一心不亂，見思斷盡，證真諦理，為『相似即護念』；若得理一心不亂，分破一品無明，得分證真如實性，為『分證即護念』；若念至四十二品無明惑盡，證清淨法性，為『究竟即護念』。」由斯觀之，欲蒙諸佛護念，必須行者的自誠可知矣！
復次：能聞是經受持得到一心不亂，則行俱足（般若德）；所持名號，萬德全彰（法身德）；念念滅除生死重罪（解脫德）；有如是功德，故受持人能得如來護念，其所護念亦在於斯。
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提：是說聞是經及佛聖號者，悉能得到不退轉於佛果菩提。
阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為正覺，合攏來為「無上，正等，正覺。」茲為便利上，從下正覺二字解釋上去。
「正覺」（正者不邪，覺者不迷），謂正確的覺悟—離顛倒戲論的一種正智：此為揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因為眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒於五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺眾生；外道是向心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱為正覺的資格。
「正等」（正者不偏，等是平等），自覺之後，毫不自私地，能真「正」平「等」，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，不能稱為正等。
「無上」，三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者—其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上；此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上「無上正等正覺」之稱（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
【顯理】得不退轉於阿……提表自性俱足無上菩提聖德。
丁四正勸大眾信受
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
【消文】世尊又叫舍利弗說：「以上所說的緣故，你們大眾都應該相信、領受我所說，以及六方諸佛的話，虔誠受持，切勿生起懷疑，失去菩提大道成佛的大利。」
【釋義】此段文是世尊再三勉勵垂囑之詞。
是故二字是承上語，即指諸佛護念，得不退轉佛果之謂。汝等：則不獨指舍利弗一人，是說在座的大眾，以及未來的一切眾生。
皆當信受：信是諦信不疑，受則堅持不忘之謂。是說凡是在座的大眾以及未來的一切眾生，應當悉皆信受我的話。
我語…我是釋迦世尊自稱之詞，語即指上文正宗分中所陳，依正莊嚴，特勸求生，執持名號的三科文之語。
及諸佛所說：及是併也。是說一切眾生，應當信受我釋迦世尊的話，併當信十方無量諸佛所說讚歎念佛法門，生起信心而發願，願生彼國為最上之目的。
丙二勸願流通
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，