洗三界迷心惑，
空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。
此二行，總頌上順忍三地。燄：即燄慧，是四地。勝：即勝慧，是五地。法現：即六地。此三地菩薩，得中道觀，不起有無二相，故曰無相定。以此正觀之慧水，洗滌三界迷心之惑垢。惑即無明也。
空慧寂然無緣觀者：空慧，即真空智慧。寂然乃境智雙泯，無所緣之境，與能觀之智，故曰無緣觀。還觀心空無量報者：此乃方便智，還觀心空，能斷三障。四地斷微細身邊二見障，五地斷二乘樂涅槃障，六地斷三界集囚集業障。昔日迷心，即成三障。今還觀心空，三障蠲除，而成無量功德果報也。頌順忍竟。
「遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。
未度報身一生在，進入等觀法流地。
始入無緣金剛忍，三界報形永不受。
觀第三義無二照，二十一生空寂行。
三界愛習順道定，遠達正士獨諦了。
此頌無生忍，共十行。此五行，頌七地無生忍下品。首句遠達，即遠行地，達者到也。大品名深入無生，無生者，此地菩薩，修無相觀。以此觀智，證無生忍。權作初禪王。方便善巧，常在萬億國土，教化眾生。
未度報身一生在者：報身，即分段果報身。盡此一生，即離分段生，而入變易生。故「智度論」云：七地菩薩，未捨肉身。又一解，二十一生中，未度末後一生。
進入等觀法流地者：以七地猶有功用，進入八地，真俗等觀，無有二相。亦可作色心等觀，無差別相，無功用道，中中流入薩婆若海法性真流，故名法流地。到此始入無緣金剛忍，無緣者，無能緣，及與所緣也。心色不二，緣觀俱寂，堅固莫壞，猶如金剛。離三界習，故言三界報形永不受。此二句，預說八地功德，以其必能致也。
觀第三義無二照者：恒觀中道第一義諦。中道本屬第一義，以真俗中次第居三，故名第三義。一中一切中，無空無假無不中，故無二照。二十一生空寂行者：從初地至七地，每地各有三生，合為二十一生。生生皆觀諸法空寂，以為進趨佛地之行。
三界愛習順道定者：愛謂癡愛，即無明。習是習氣。此地菩薩，煩惱麤重，早已斷盡，惟無明習氣未斷。由愛佛智，故習未斷。不名有煩惱，但名順道定。遠達正士獨諦了者：正士亦菩薩之別稱，惟此菩薩，獨能諦實了知，勤修無生觀行，進斷此習。
「等觀菩薩二禪王，變生法身無量光。
入百恆土化一切，圓照三世恆劫事。
反照樂虛無盡源，於第三諦常寂然。
此三行，頌八地無生忍中品。等觀，即八地真俗等觀；無功用道，遍修萬行，入大法流，故名等觀。又名不動，於色而得自在，不為色所動故。權作二禪王，已離七地分段生，三界報形永遠不受，變彼分段報形，而得變易生之法身，故曰變生法身。證法性理以成身故。具足無量光明，故稱無量光。
三句：明利他行。而能遍入百恒河沙國土，大作佛事，教化眾生。四句：明利他智。其智圓照三世，恒河沙劫之事。五句：八地真得無生，恒受法樂。反照此樂，亦非真實，故曰反照樂虛。無盡源者，今欲盡於無盡之源，而得寂滅之樂，雖然未至寂滅，於第三諦，常得寂然不動。第三諦，對真俗而言，中道則為第三諦。
「慧光開士三禪王，能於千恆一時見，
常在無為空寂行，恆沙佛藏一念了。
此二行，頌九地無生忍上品。慧光，即九地善慧發光。權作三禪王，能於千恒河沙國土，同時現身，教化眾生。上文云，現十阿僧祇百千佛土微塵數身，化土亦然，即是一時現也。此言千恒者，略言耳。能於二字，因得上品無生忍，方能有此利他勝用。於此諸土，一時現身。此即一身不分而普現，群機咸應以無違。譬如一月在天，影現眾水也。
常在無為空寂行者：承接上句，雖然妙用繁興，常在無為空寂。即動靜一如，並行不悖，無功用行也。恒沙佛藏一念了者：即此無功用智，恒沙諸佛法藏，一念心中，悉能了達。頌無生忍竟。
「灌頂菩薩四禪王，於億恆土化群生。
始入金剛一切了，二十九生永