依次循序的發明行者由淺入深的途徑，頗有瑜伽師地論的十七地的風格，教理豐富，包容廣博。即因統攝備至，一經題中，未便全彰其義，乃取本事及觀心的二義，從權而立這一經題的。
二、本經十三品，每品皆具獨特的豐富意義，皆足以啟發人生向上進修的意志，品品並能構成個別的一卷經的。此種極有價值的理論，當然不可抹殺的了。然而，本事及觀心二義，尤其深長的意義，指示大乘行者的意念的醒悟，這是一個最可靠而實用的法門，因此取之而立這一經題的。
本生與觀心，對于行者究有何種意義？有何利益？取之立為經題，不難推知道深意。按佛的本事，大乘經中夠詳盡了。人不能做、不肯做、做不到的一切，佛都能做到。他的慈悲德，愛眾生如羅侯羅一般；他的犧牲德、施捨德，不惜以全身肌肉代替鶯鴿贖身而任捕捉者的刀割；他的忍辱德，往昔為歌王截斷身體而不動心；他的精進德，蹺足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，乃至百四十種不共功德，其功德，是說不盡了。經中特別強調這些佛的功德，是寄望於行者的、慰勉於行者的，要行者首先起發信心，渴仰於佛的，進而生起願欲心來，累身奉獻三寶，毅志專心效佛所行之本事，達到自己完具佛所具備的一切功德。行者果能體達到這種意思而能力行以達到所願，完成福德，那就是本經標立此題的深旨。其次，再說到觀心：本經儘管有十三品之多，觀心品，是特別而重要的。行者如能觀心，知心幻寂，就不迷執；執去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增長起來；智慧增長，就消滅煩惱，惑滅智生，於行者就有實用，完成斷德。這也是本經標立此題的深旨。
三、本經十三品，品品皆有本生意，品品所詮說的一功行，都是佛過去本生之事，若報恩乃至成佛，那一品，不是佛過去所習行的呢！又，本經十三品，品品皆有觀心義。品品所說的法皆是離不了心的，若是離了心，還有什麼法呢？若報恩乃至成佛，都靠著心的。心不想報恩，心不欲成佛，那末，如何能報恩、成佛，那一品，不是觀心上而起的妙用呢？再者，本生即觀心，觀心即本生，本生離開了心，就沒有本生了；觀心離開了本生，也就沒有觀心了。簡言之：觀心即是心，本生即是佛。心、佛、眾生是三無差別的。本經取立此題，就是顯示心佛一體的深旨，俾使行者開顯自心圓成佛果的。
遙居紐約的浩霖法師，近數年來，在美弘化，前後印行多種佛經，廣事宣揚，普施法雨，感化了千萬群眾，歸向三寶。今值其所所主持的東禪寺已屆十周年，一般信眾，聽到這個喜訊佳音，同聲相應的齊來為他熱鬧一番，對他這個十周紀念要來個大大的慶祝，恭賀他。浩師既通世法，又深明佛法，想出一個對他們一番善意的回報，認為他們「既到寶山，不應空手而歸」，用什麼給他們呢？希望他們——廣大的群眾，不單是到寺中吃一餐的，要他們嚐嚐到法喜的純淨美味的，要他們作心地觀，看看自己的心，現出自心上的明晶瑩澈之光，在此瑩淨的心光上，復又顯現出大聖釋尊往古世中正在修因證果的一切慈悲願行功德莊嚴的本事，依釋尊的業行而照樣的大家自己去做如此的業行。浩師本此意念，印行大乘本生心地觀經若干部散發給他們，以期符合自心願樂的這一回報。今天我正在閱藏時，轉來紐約的電話，要我在將付印行的本經前寫一篇序，僅就有我所知道的陳述如此。
中華民國七十一年二月十九日於台北法雲寺   
 
懸  論
一  題旨明晰
就本經之題目即可以說明本經宗旨之所在。依大乘本生心地觀經一題看來，本經宗旨似唯在攝化大乘之機，而實際上本經通攝五乘及三乘共法，惟以其中一分之大乘不共法為尤要耳。
甲、經  通指一切經典，凡為佛陀所宣說或為佛陀所曾印證者皆名曰經。梵音「修多羅」、或「修妒路」、「素怛纜」，有線的意義，取能貫穿文義攝化生機之意；與華言經字意義相符，故