入香光室發刊序
唯心淨土‧自性彌陀二語‧乃古昔聖賢‧徹證唯心‧圓彰自性者‧大慈悲心‧極力闡發‧教人深入唯心自性之切要語也。既舉唯心自性‧何以不說唯心華藏‧自性毗盧。又不說唯心靈鷲‧自性釋迦。再不說唯心兜率‧自性彌勒。而獨說唯心淨土‧自性彌陀者‧其故安在。良以唯心難證‧自性難彰。今欲求其能證能彰‧必須依我釋迦世尊‧徹底悲心‧無問自說‧直告大智舍利弗‧令人執持阿彌陀佛名號‧決定求生西方之淨土法門。庶幾上智下愚‧僧俗男女‧一切含靈‧各以現前介爾一念業識心‧專緣一句‧阿彌陀佛萬德洪名‧久久執持‧能令無明業識‧漸漸銷鎔。直至銷鎔盡淨‧晝夜六時‧歷歷分明‧只有一句阿彌陀佛萬德洪名‧全體顯現‧獨露圓彰。欲再求覓無明業識之生滅妄心‧了不可得。復於彌陀洪名之外‧別無自性。自性之外‧別無彌陀。自性即是彌陀‧彌陀全屬自性。彌陀自性‧無二無別‧故名自性彌陀。念佛功夫至此‧西方極樂境界‧自然常得現前。不拘城市深山‧了無丘陵坑坎‧穢惡諸象。開目閉目‧只見黃金為地‧雜寶為池‧七珍樓臺‧八功德水‧四色蓮華‧馥郁光輝。舉足下足‧莊嚴佛地。心外無土‧土外無心‧心土一如‧故名唯心淨土。古人以此自證圓滿真實境界‧普餉同倫者‧恐人疑為念佛求生西方‧乃捨本逐末‧向外馳求‧故說自性彌陀‧唯心淨土。欲令人人同念自性之中接引彌陀‧同生唯心之內極樂淨土。以期生西之後‧悉能徹證唯心‧圓彰自性‧同圓種智‧共證菩提。悲心深切‧鄭重無出其右者。今人雖然業障深重‧無古人力量‧不能現生親證。如能善會古人意旨‧隨分隨力依之修持‧亦可同歸淨土法門‧共入彌陀願海‧命終脫離娑婆‧往生極樂‧如操左券。不慧念佛二十餘年‧久亦習聞二語‧終覺莫名其妙。但見今之提此二語者‧全屬口口談空‧步步行有之口解脫人。見人念佛求生淨土‧便直斥曰‧唯心淨土‧何必要求西方淨土。自性彌陀‧何須再念西方彌陀。直以二語‧即作破人念佛強有力之根據。原其作用‧無非在典籍中看過幾卷語錄‧知識邊聽到幾則公案。見說菩提無樹‧明鏡非臺‧本無一物‧何有塵埃。三界唯心‧萬法唯識。唯心淨土‧自性彌陀等語。便認自己業識妄心‧即為唯心自性。除此業識妄心之外‧不明事理‧不諳權實‧徒託空言‧廢棄修持。以為當下即是‧何苦別修。可憐儱侗真如‧顢頇佛性。謗大般若‧自誤誤人。常將自己本覺真實心中‧所具一切善法‧抹殺乾乾淨淨‧一切惡法任其存在心中。以致生生沈淪苦海‧無法出離。如來稱為可憐愍者‧正此輩也。今作一喻‧以證若輩不識唯心自性之錯誤如下。
其喻云何。唯心自性‧譬如精堅寶貴真金之本體。有此真金本體‧當然能生種種隨相立名之作用。如一清潔之士‧利用真金【體】‧造一淨瓶【相】‧內盛清淨光潔之淨水‧日日供在佛前‧時時保護拂拭【用】‧此可名曰真金淨瓶【此則名實相符‧以喻古人所示唯心淨土‧自性彌陀‧必期令人切實念佛‧直至徹證圓彰者】。復如一奢侈富人‧心無愛惜‧利用真金【體】‧造一馬桶或溺器【相】‧終日用盛大小便溺【用】。只有糞尿滿滿盛著‧亦從無人拂拭洗滌‧任其臭穢不堪‧此應名曰真金馬桶‧或真金溺器【上三物‧金體雖同‧相用全異】。忽遇一不知香臭淨穢‧及全不知淨瓶‧馬桶‧溺器‧各狀相之人。只聞人說有真金淨瓶‧亦不知淨瓶是何相用。但見人指馬桶或溺器曰‧此物是金造。其人即誤認為是真金淨瓶‧並誤認內盛糞尿為淨水‧亦不知置馬桶溺器之處‧與供佛之處有別。逢人便說‧我已見過真金淨瓶矣【此則名實相反‧以喻今人專以唯心淨土‧自性彌陀二語‧破人念佛求生西方者‧正與此人無異也】。因此等人‧只知有唯心自性之名‧不知唯心自性‧有廣大無邊之實義。須知所謂唯心淨土‧自性彌陀者‧必須真用念佛功夫‧念到心外無佛‧佛外無心‧心