故能廣聞多經而取解者。
或有眾生亦以自力少聞而多解者；
此亦利根眾生有自智力不假多聞，或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀，如上二類之機則不須論。
或有眾生無自心力，因於廣論而得解者；
此乃劣機鈍根無自智力，不能於經解甚深義，要假廣論多聞而得解者。
自有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。
此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正為此論之因緣也！
如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論！
此結今造論之意也！此論始終萬一千餘言，則已總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣；所謂總百部大乘奧義包括無遺、廓法界一心如觀掌果，誠入理之玄門、修行之妙指也！學者可不盡心焉？
已說因緣分，次說立義分！摩訶衍者，總說有二種，云何為二？一者法、二者義。所言法者－謂眾生心，是心則攝一切世間法出世間法，依於此心顯示摩訶衙衍義，何以故？是心真如相即示摩訶衍體故、是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。
此立義分首標一心宗體，以顯大乘名義也！所言法者－謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也！然而此心體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源更無二法，又何有大乘之名耶？楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，蓋依眾生心而立此名也！所言總攝世出世法者－經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中，是則迷如來藏而為識藏，乃眾生心也！以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此識體原是真如，亦名本覺，本無生滅；今因無明動彼淨心而有生滅，故為業識；以此心本是真如，故攝出世四聖之法；以依業識則有生死，故攝六凡之法；故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心顯示大乘義者：以法界一心具有體、相、用三大義故，今依此一心開真如、生滅二門－若約真如門則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相、用，故云即示摩訶衍體；若約生滅門則妄依真起，即顯相、用。故於生滅門中具顯、相、用三大之義，是故名大；依此真妄二法有二轉依，是故名乘；故云依眾生心顯示大乘義也！此總出大乘得名之所以，先示真妄心法通為大乘法體也！
下示三大義－
所言義者，則有三種，云何為三？一者體大－謂一切法真如平等不增減故。二者相大－謂如來藏具足無量性功德故。三者用大－能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故、一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此標列義門以顯大乘得名，為下正義之張本也；所言義者－謂名依義立。有何義故而立大乘之名耶？以有三大義，故得大名；以有二運轉義，故得乘名。此之名義蓋依真妄二法和合而有，故云依眾生心顯示摩訶衍義也！若言其體則唯一真如，平等不二，不增不減，故但言「體」。今依如來藏隨染淨緣，以隨淨緣則具無量自性功德，則成出世間因果；以隨染緣則變自性功德而為恆沙煩惱，則成世間因果；故「相」、「用」方顯。以此三大染淨之所不虧、生滅之所不變，是故名大。諸佛、菩薩皆乘此心，是故名乘。一論大旨唯釋此義，故為宗本。
已說立義分，次說解釋分！
此結前生後－
解釋分有三種，云何為三？一者顯示正義、二者對治邪執、三者分別發趣道。
此標列釋名也！顯示者－正釋大乘所依法義。對治者－既明正體，須遣異計。上釋「大」義！發趣者－趣進次第。正明「乘」義！此正宗一分有此三段，依義解釋。
顯示正義者，依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門、二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法，此義云何？以是二門不相離故。
此標宗本正義，以釋立義依眾生心顯示摩訶衍義，為一論之綱要也！此論宗楞伽等經所造，今一心二門蓋依經而立也！經云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏。此心一法不立，有無俱遣，生佛智空，故云：遠離覺所覺‧是二悉皆離。是則真妄不