悟漸修，無有定法，最後同證菩提，無有差別。在實踐過程中，當專修一法而不能相應時，也允許改修他法，以適應根性，而免虛耗時光。實際上，佛菩薩、善知識並無實法與人，但因病施藥，方便對治。所以六祖說：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。」這與金剛經「說法者無法可說，是名說法。」同一旨趣，同一法味。總之，如果我們能以「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」（大日經）離指見月，不生執著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，並空亦空，則無盡煩惱自然化為大光明寶藏了。這樣，一切固執法見，捨本逐末，甚至爭論勝劣、高樹慢幢等現象，不是「可以休矣」嗎？
綜觀上述所引壇經內容，可以這樣說：六祖是以「真如自性」作為本體論；通過「般若觀照」來達到「頓悟自性」，作為實踐要領；而以「若見一切法，心不染著」的無念，「外離一切相」的無相，「於諸法上念念不住」的無住，作為認識論的基本要求。六祖所建立的頓教法門及其思想體系是獨具特色的，是中國佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中國化的一個鮮明標誌。
（三）
由於六祖頓悟成佛說的異軍突起，他的開示記錄—壇經，言簡義豐，直指心源，成為禪宗的無價之寶，幾乎所有禪宗學人無不重視和傾心。它是六祖開宗傳法的重要文獻，也是唯此一部稱之為「經」的祖師言教。但是壇經文字雖較通俗，由於「見性」不是思量分別的境界，原非文字言語所能表達，故不僅註釋或譯白很難做到恰到好處，即使是壇經的各種版本，由於歷代輾轉傳抄，也詳略不同，互有出入，因而亦有令人頗為費解的地方。如有僧舉臥輪禪師偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」此偈的要害是以斷滅為究竟，六祖認為這樣修行，是增加繫縛。因此他針對性地出示一偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」這裡的「作麼」可作「怎麼」、「做什麼」解釋。如果我們對偈的後二句依文解義，死於句下，認為「對境心數數起來，菩提怎麼能長呢？」好像六祖與臥輪同一觀點，主張心不起，才能長菩提。這與原意實有很大出入。六祖原意似乎應該理解為：「對境雖數數起心，但境來則應，境去則空，毫無黏著」，所謂「用即遍一切處，亦不著一切處。」也不像臥輪禪師所說「菩提日日長」，而是「菩提怎麼長，也不去理會它。」或者說：「菩提自性本無增減，怎麼會有長不長呢？」但這些境界，只許心領神會，在短短四句偈中，確也難以充分表達，正像六祖所說：「諸佛妙理，非關文字」啊！林凡音居士有鑒於此，繼佛陀的遺教的編寫和觀無量壽佛經的譯義後，邊學邊用，又發心以白話譯義方式，譯述了六祖壇經，使之進一步通俗化、明朗化，以適應初學禪宗者的需要，使能由「文字」引起「觀照」，由觀照而達「實相」。對一些容易引起誤解的文句，則加以詮釋。如六祖臨滅度時所示的最後一偈中，有「寂寂斷見聞」一句，特予說明：所謂「斷」是轉化、息下污染自性的虛妄見聞，卻不斷正見正聞，以免引起誤會，墮入「斷滅空」。實際上，「寂寂斷見聞」也正是寂寂惺惺，了了見聞，而不著見聞的意思。譯義的完成，將有助於消除人們對明心見性的神秘感和畏難思想，有助於領悟自性是佛而徹底擔荷，當仁不讓；特別會有助於糾正當前普遍存在的務外、著相、求有所得的流弊，使作為佛法心髓的禪學易為廣大學者所接受和掌握，林居士廣結法緣，悲願無盡，不勝隨喜讚嘆！
當然，由於領會層次有深淺，譯義本身也會有不夠恰當的地方，希望關心禪學的大德、長者，各抒高見，匡其不逮，共同為續佛慧命這一神聖事業做出努力！謹綴此文，共添法喜。