徐恒志居士著
（一）
佛教自東漢明帝時，由印度傳入我國後，近二千年來，經過歷代高僧大德的護持、譯述與弘揚，不斷演變和發展，並與我國的傳統文化密切結合，宗派紛呈，妙諦流布，逐步形成了中國化的佛教。其中以六祖「頓悟自性，見性成佛」為代表的禪宗的傳播，不僅是中國佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的關鍵。自達摩初祖航海東來，以「不立文字，教外別傳」為其禪法的標誌；五傳至六祖惠能大師，一花五葉，心心相印。六祖以樸質簡捷、清新明快的傳教風格，創頓悟成佛之說，從而使頓教法門，風行天下。他的流風餘韻，影響深遠，曾發展成為各具特徵的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家宗派，陶冶龍象，人才輩出，使後世學人能捨末究本，一門深入，明自本心，見自本性，從現實生活中，直接體認本具的無住心態，去除妄想的繫縛，獲得解脫的喜悅。
（二）
六祖惠能大師廣東新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣柴養母。因聞客誦金剛經，心便開悟，投奔到五祖弘忍禪師門下，做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中，他道出了得法偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」由於悟境超異而繼承了頓教衣羮，成為中國禪宗的第六代祖師。五祖並開示他：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」之後，六祖為避人爭奪衣羮，在獵人隊中隱藏、保存了十五年，才削髮為僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國特色的禪宗思想體系，並發揚光大，歷久不衰。
六祖的禪法是以直指、直示為特點，把見性、悟性作為禪的生命。在壇經裡，他強調：「惟論見性，不論禪定解脫。」「若識自心，一悟即至佛地。」他認為「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。」「不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。」「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」他甚至斬釘截鐵地指出：「汝等自心是佛，更莫狐疑！」他的這些論點，莫非是反覆說明：見性、悟性對從根本上轉化妄想執著和解決人我、是非、善惡、順逆、染淨等種種二元對立狀態的重要性；其中他以「般若觀照」，息妄顯真，得定開慧，作為識心見性的重要手段。他說：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」又說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」在六祖的開示中，還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見，把一相（一相無相）三昧和一行（直心直行）三昧結合起來，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。他說：「真如即是念之體，念即是真如之用。」「定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。」六祖曾開示智隍：「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」在此基礎上，六祖認為見性之人，於一切法立亦得，不立亦得，要「去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。」這正像明鏡照物，物來影現，物去鏡空，一切不立，又一切不廢，即所謂「自由自在，縱橫盡得。」所以從認識論角度分析，六祖對思維和存在的關係問題——心和物的關係問題，是無相而無不相，無念而無不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說：「自性自悟，頓悟頓修。」的最上乘境界。雖然如此，六祖亦並不否定根性有利鈍這一客觀事實，而說：「法即一種，見有遲疾。」「法無頓漸，人有利鈍。」由於人有利鈍，也即障有深淺，故佛說無量法門，隨機施教。人們在實踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸