四大的道理已經討論過了，講得很清楚。
現在文殊菩薩在這個地方等於做他的總結 論。元明照生所，所立照性亡。迷是怎麼迷的呀？所以佛在前面《楞嚴經》講過有一句話，「因方故迷」。譬如一個人走路，我們人的觀念有空間的觀念，人為的東 南西北中這五個方向，那麼整個的宇宙有沒有方向呢？沒有方向，方向是人為的。譬如世界上的指南針是我們中國老祖宗黃帝發明的，叫指南針，對著南為標準的。 到了歐洲到了西洋以後用的是指北針，針還是針，不過一個基點放的不同。所以我們經常書上讀的指南針，現在拿來一用指北針，覺得奇怪。也有同學告訴我，你看 中國老祖宗的東西，到了西洋就把我們改了，我們本來指南針它變成指北針了。我說沒有改啊，它本來指南，地球磁場一定由北到南，不過它的觀點重點放在哪一邊 就是了，一樣嘛。所以一搞迷糊了，就覺得他們把我們改了，沒有改呀，還是指南針。所以人迷了方向怎麼迷啊？因方故迷。有了方向就迷了，沒有方向還迷個什 麼？本來是空的嘛，四面，虛空上下，哪一個方都是前方，哪一方也都是後方。所以這個元明照生所，所立照性亡，我們到這裡。
《楞嚴經》上面佛 也那麼說，現在文殊菩薩也那麼說。這個答覆圓滿了沒有呢？不圓滿。我相信大家跟我倆一樣聽的茫然，到底沒有悟，對不對？無明從哪裡來？他的答覆無明從明來 的，就是說黑暗從哪裡來？黑暗從光明來，光明也從黑暗來，這也是指南針指北針一樣啊，那就是你怎麼說就對了。理是對啊，為什麼它要變？元明照生所。本來覺 海性澄圓，為什麼會這一照生出所？這一生從何處生起？對不起，我們這位老師父啊他老人家還是沒有太說明，文殊菩薩還是文殊一下，還有點欠我們，也沒有完全 講，這個密碼這把鑰匙始終沒有交給我們，理論上一聽很對，拿不住。
那麼這個道理補充呢？這就是中國文化《易經》的道理，真正的易學，我在加 兩個字，易學很多，真正的《易學》就很難了，那麼易經所講到的道理就是陽極就陰生，「極」，問題在一個極字，極：用得過頭，注意，陰極就陽生，陰陽不過是 兩個現象，光明和黑暗並沒有說光明對，黑暗不對，不要搞錯了！黑暗也是光啊，如果講光都是光，光明固然可愛，黑暗也不錯啊，也很可愛，平等平等。不過人為 覺得光明可愛、黑暗不可愛，是你的分別而已，不加分別都是一樣。所以明極生無明，那麼無明盡呢？因此觀自在菩薩心經在我們中國流傳的翻譯有七種翻譯，到現 在。幾句話，二百六十個字，都把這個由本體到起用都講完了，所以由般若到了空的時候，「無無明」，那悟道的人沒有無明瞭，就是一片光明。但是下面有一句 「亦無無明盡」，你說沒有光明，沒有黑暗了？那黑暗死亡了？沒有死亡，黑暗還在那裡，黑暗在什麼地方呢？光明來的時候，黑暗在光明中；那麼黑暗來的時候， 光明在哪裡？就在黑暗中，越說越糊塗，此所謂糊塗克塗，這個地方要靠真證悟了。那我們曉得基本上原理，所謂大家要求明心見性，宇宙的緣起很簡單，幾句話歸 納了。就是四句話覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。自性本來光明清淨，因為照把它守得很牢，照的作用就生出一切所有的現象。所立：萬有現 像一念動，照性亡：能夠照的，光明是亮光，亮光必然照，不過照的作用，光明能夠照見萬物，那個照的作用是亮光的第二功能，第二投影，它的本身就是亮，亮的 東西一定照，所以所立照性亡，等到我們一切凡夫本來自性清淨，一念起了一個作用，抓住這個作用，最高的境界就完了，那個能照的自性啊，給你玩掉了，自己玩 掉了。所立就照性亡。這是自覺本體起用的道理。
「迷妄有虛空 依空立世界」
那麼物理的世 界同精神世界是一體的兩面，拿我們中國文化陰陽兩個符號來做代表，就是心理精神的世界等於這一個代號是陽的，那麼中國古