，想要修菩薩乘，求證到無上佛道，你認為哪個法門，對他們最為方便，最易成就？
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。
文殊師利法王子，稟承佛的慈命，即從座起來，頂禮佛足，仰仗佛的威神加被力，按照經上意思，用偈句對佛說：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
【覺海性澄圓，圓澄覺元妙】：形容覺海廣大如海，橫無邊際，豎無底蘊，不是一般水海，尚有邊底，故能包涵三千大千世界，無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動，圓含萬有的。圓含萬有，即寂而常照，不變隨緣。澄湛不動，即照而常寂，隨緣不變。元妙是本來自妙，不由造作。元明即本來自明，不假功用。
【元明照生所，所立照性亡】：在本來妙明上是毫無一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。『所』即塵相妄境。妄境既成立，真照之性就滅亡。遂將本有如來藏，轉為無明藏識。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。
【迷妄有虛空，依空立世界】：在覺海本性上是一法不立，沒有能所。但依真起妄，晦昧為空，迷性空為頑空，就有了虛空，依虛空又妄立種種世界。
【想澄成國土，知覺乃眾生】：妄想澄結成為國土，妄想知覺就成為有情眾生。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。
虛空是從大覺裏生出來，好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種：欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界，都是從虛空中所生，不出虛空之外，漚泡一滅，虛空亦就沒有，何況一切三有眾生？三有即：欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。
歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。
歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸聖證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順；逆修，不對機為逆。和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。
色是妄想所結成，晦昧成色塵，若用心精來觀察，還不能明瞭透徹，因色塵沒有本體，只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵，而能速獲圓通呢？
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。
音聲雖可代表語言文字，但要加雜多句多字，才能明白；因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲，而能速獲圓通呢？
香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通。
香塵是要和鼻根相合，才有知覺，如果離開就無所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香塵合才知道，一離開就不知道。故初發心者，不能用此不恒之物，作為圓通法門。
味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何獲圓通。
味塵體性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能覺之性，又不能永恆和所覺之物合而為一。故初發心者，亦不能選此不恒之味塵，作為圓通法門。
觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。
講到觸塵，雖然亦可證道，但要有所觸才知道，沒有能所兩觸，根本一無所知，故離合之性是沒有一定。對初發心者，怎能速得圓通。
法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。
摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定，法屬意，意緣法，屬於內塵，是外五塵落謝影子在意地中，故叫做內塵。既然憑外塵，必然有個所。外塵為能謝，內塵為所謝。有能所，有落謝先後，就不能互遍互涉。故初發心者，不能選為速獲圓通之法門。
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。
見根之性雖然洞然明徹，但明前不明後，見左不