煩惱。五、無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了的煩惱。見《俱舍論》卷二十一。
【五下分結】指順益下分界的五種結惑。乃對五上分結而立五下分結，全稱五順下分結。即三界中的下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。五下分結即：一、欲貪，於順情境上生起貪著之心而無有厭足。二、瞋恚，於違情境上生起瞋恨之心而不自已。三、有身見，於名（心）、色（色身）、五陰、十二入、十八界等妄計為身，執著我見。四、戒禁取見，取執非理無道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。
欲界眾生由於上述之欲貪與瞋恚二結，遂不得超離欲界，若有能超離者，由有身見等後三結，終亦還下於欲界，故偏立此五種，稱為順下分結。見《俱舍論》卷二十一。
【五心】意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，於一剎那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。三、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂於外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似於因曰等流，謂於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；於善法則持續淨想，於惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多為一念，其餘四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。
【五因】以地、水、火、風等四大種為能造之因，以諸色法為所造之果，其因與果之間具有五種關係，為：一、生因：由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，則隨逐於大種之後，譬如弟子之依於師。三、立因：任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五、養因：增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因於六因之中，為有力之能作因所攝，而不攝於其他同類因等五因；於四緣之中，則為因緣所攝。見《瑜伽師地論》卷三。
【五同緣與不同緣意識】第六意識分為明了意識與獨頭意識兩類。明了意識又稱五俱意識，此五俱意識又分為五同緣意識與不同緣意識兩類，即：一、五同緣意識，此指與前五識俱起，且與之攀緣同一對境的意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識的作用與前五識皆同屬「現量緣」。二、不同緣意識，謂雖與前五識俱起，且為五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界諸法。例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於「比量緣」；又如眼識見繩時，意識於同時即緣及蛇，其作用屬於「非量緣」。
以上所說，係大乘唯識家所持的論點；而小乘俱舍宗等則持不同觀點，因俱舍宗不認可「二心並起」的狀態，即五識不與第六識俱起，故認為於前五識生起之次一剎那，第六識方能產生分別前境的作用，是知俱舍宗僅認可「獨頭」，而無「五俱」之說。
【五地斷障證真】十地中難勝地的菩薩，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘（聲聞乘、緣覺乘）涅槃障，證類無差別真如（生死涅槃，其類平等，無有差別）。參閱「十地」條。
【五作業根】五種造作業之根。又稱五作根、五業根，指數論學派二十五諦中第十四至十八等五諦。即：一、舌根，又作語具、口聲，有言語作用。二、手根，有執持作用。三、足根，又作腳根，有行步作用。四女根，又作人根、小便處，有戲樂與生子之作用。五、大遺根，又作大便處，有除棄糞穢之作用。見《成唯識論述記》卷一。
【五位百法】這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分為五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、