《佛說盂蘭盆經》講義
海圓明講堂圓瑛弘悟著 
今講此經，略開七門：一總釋經題，二啟教因緣，三藏乘所攝，四辨定宗旨，五顯明力用，六前後三譯，七講解文義。
【甲一總釋經題】
題為經中之總綱，經是題中之別義。總綱若明，別義自易瞭解，如提綱，則網目自張；揭領，則衣襟自直，故今先釋經題，佛是能說之人，盂蘭盆是所說之法。此五字是別題，與諸經之名，差別不同故。下經字是通題，經藏諸部，通名為經故。是題中，有人法通別二對，須先知之，次講題中之義。
佛稱能說之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。一切眾生，本來是佛，祗因迷昧，而為眾生。若能返迷歸悟，從本覺理，起始覺智，覺至心源，究竟清淨，即名成佛，佛者覺也，乃是大覺悟之人。
佛乃三覺圓滿，方得稱佛。一自覺，覺悟心即是佛，寂湛常恒，靈明洞徹故。二覺他，覺悟一切眾生，返妄歸真，信解修證故。三覺滿，惑淨智圓，自覺智滿則慧足。經三祇劫，覺他行滿則福足。三覺圓，萬德具，兩足尊，乃稱為佛。今說此經之佛，是釋迦牟尼佛，果上說法利生也。
說者宣說，佛以八音四辯，觀機施教，對眾宣揚，欲啟大眾之孝心也。
盂蘭是印度之語，此譯倒懸。盆乃華夏之音，是為供器。七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆羅百味，奉供三尊，仗聖眾之威神，拔餓鬼之痛苦，如救倒懸之急，即以是義，而立經題。
經者，梵語修多羅。此云契經，謂契理契機之教，上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。此方聖教，亦稱為經，本經即佛門之孝經也。上通別合解，一總釋經題竟。
【甲二啟教因緣】
法不孤起，起必有因，不有因緣，無由垂範。我佛欲啟發人道孝心，乃因大目犍連，為報親恩，出家修道，始得六通。觀見亡母，墮餓鬼中。自力不能救母倒懸，馳還白佛，求佛救度，故為說修設盂蘭盆供，可以救度，七世父母。大目犍連，由孝其親，欲利一切，故與道俗弟子，請佛留此法門，為此經發起之因緣。二啟教因緣竟。
【甲三藏乘所攝】
因緣既明，未知藏乘，何所攝屬。藏有三藏：一修多羅即經藏。此云契經，乃因機設教，猶如對症施方，教必契機，多詮定學，故經為定學之藏。二毗奈耶即律藏。此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非，律為戒學之藏。三阿毗曇即論藏。此云對法。法謂涅槃四諦，能對即無漏觀慧，論為慧學之藏。
此經佛說救倒懸之法，即契機之教，屬經藏所攝。若約宣揚孝道，屬律藏所攝，律詮德行。孝為百行之源，儒教孝經開宗明義章中，標為至德要道，而我佛初成正覺，演大華嚴。繼說梵網，初結菩薩波羅提木叉（大乘戒法），孝順父母師僧三寶，孝順至道之法（與孔聖所云，至德要道，若合符節），孝名為戒，故亦屬律藏所攝。
乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。二聲聞乘，修四諦法（苦集滅道，厭苦斷集，慕滅修道，是也）。三緣覺乘觀察十二因緣法（流轉門、惑、業、苦、三世因果，遷流輪轉，生死不息，還滅門，還復真諦，滅除生死）。四菩薩乘，修六度法，布施度慳貪，持戒度諸惡，忍辱度瞋恨，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。以此六法，自度度人。五佛乘，修一心之法。圓悟萬法，不出一心，心生萬法，萬法唯心，證此一心，成無上道。本經孝順父母，似惟屬人乘所攝。若約孝順多生父母，以及自行化他，同修孝道，廣報親恩，亦屬菩薩乘攝。三藏乘所攝竟。
【甲四辨定宗旨】
藏乘攝屬既定，未識何為宗旨。此經，以孝順報恩為宗旨。孝為人生之大本。哀哀父母，生我劬勞，罔極深恩，理宜報答。人若不孝，則為忘本。君子務本，本立而道生，故孝冠百行之先。
涅槃經云：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身，以是義故，當須報恩，隨順供養。
孝順報恩，乃為二事，