五、藥草喻品──三草二木，一雨普潤

本經共有七喻：火宅、窮子、藥草、化城、衣珠、髻珠、醫子，都在以喻說明三乘是權巧方便，一乘是無上道。因為前面用火宅喻及三車喻，已使舍利弗等五大阿羅漢悟大乘道，還有好多好多阿羅漢等尚未悟入一乘道，所以繼續告訴大家一些比喻。

「三草二木」是喻根機大小深淺不同的眾生；「一雨普潤」則是喻佛的教法唯一佛乘，而普收三乘。佛法只有一種，因觀眾生有三種不同的根機，而方便說有三乘。

這個比喻是說：天上下雨的時候，不會遇到大樹就下多一點，遇到小草就少下一點。雨是平等地普施遍降，但是地面上的草木有大大小小不同，所得到的雨量就有大者多得、小者少得的差別。這是喻佛平等說法，但是眾生得到的法益則各有程度深淺的不同。《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛以一種語音說法，說的是同樣的法，可是凡夫聽到的是人天的五乘共法，小乘人聽到的是三乘共法，大乘人聽到的是大乘不共法。各各隨著不同的程度，而得到不同的利益。

如來聽畢摩訶迦葉等四大中根聲聞以喻讚嘆，而云：「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」

如來聽完摩訶迦葉等四大中根聲聞，用「長者窮子喻」來讚歎佛，為了究竟而說方便法之後，如來真實的功德無量無邊，他們說的譬喻雖然沒錯，若以無量劫說，也是說不完的。如來為法王，若有所說，都是實話。

「如來是諸法之王」這句話在〈藥王品〉尚可見到。「諸法之王」就是法王，王有自在意，故於〈譬喻品〉中有：「我為法王，於法自在」的解釋；《維摩經‧佛國品》也有類似的句子：「已於諸法得自在，是故稽首此法王」。只有諸佛能於一切法完全清楚，故得名為法中之王。《釋迦方志》卷上云：「凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。」不過在歷史上的護法聖君，也有被後人尊為法王的，例如，印度的阿育王及日本的聖德太子，均被稱為法王。

現在很多人稱西藏的大喇嘛為法王，這是在中國明朝的時候，皇帝為了安撫藏族，從政治上的考量使其歸順中國朝廷，所以敕封那些擁有政治權力的各派大喇嘛為法王、寶王、國師、大寶師、金剛大士等。明成祖封噶舉派大喇嘛為大寶法王，迄明末為止，封了八位大喇嘛為法王，兩位為西天佛子，九位為大國師，十八位為灌頂國師。此以君主敕封有大修行的金剛士為法王，與本經所說的「諸法之王」是不太相當的。當時因為中國的國力強大，皇帝可以封任何一位皇親國戚以及有功於朝廷的文臣武將為某王，就是不能封西藏的大喇嘛為藏王，由於那些大喇嘛是弘揚佛法的，所以就封他們為法王了。

雖然真正的法王是指諸佛，近來由於藏傳佛教傳遍世界各地，稱為法王的大喇嘛們雖已再三轉世，漢人當然還可以尊稱這些大喇嘛們為法王。在西方社會，則以英文尊稱他們為His Holiness，意為殿下或陛下，也是對於有崇高地位的皇家貴人而作的尊稱。

「若有所說，皆不虛也」就是《金剛經》裡說的：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」所以凡是佛有所說，都是如實而說，絕無虛妄。

「其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。」

佛所說的法，都到達一切智地。一切智是二乘聖者的解脫智，道種智是登地菩薩的自利利他智，只有佛才得一切種智，佛智能涵蓋三乘聖者所得一切智及道種智。

如來通達一切法，所以知道一切法怎麼來、怎麼去，來龍去脈清清楚楚，前面所謂「十如是」，就是一切法的歸趣。

佛對十法界中每個眾生的過去、現在、未來所知所想，乃至一切微細的煩惱心及智慧心，都清清楚楚。不僅是眾生無窮的妄想心，就是無量恆沙數諸佛諸菩薩的清淨心，佛也悉數知道，沒有一點阻礙。

佛心和眾生心是同樣的，這裡