「善財」，這是合法的財富，淨財愈多愈好，有淨財才能從事各種弘法事業，有淨財才能布施結緣，但有的人以不當的所得來布施，例如「劫貧濟 富」，雖然不好，但總比不救濟好，再說布施時當下的一念善心，雖然搶劫財富是不足效法，但布施的一念善念，或是一念慚愧之心，也不能說不可貴。

不過若要窮究以非法所得來布施的功過如何？只能說布施時依施者、受者、施物等「心田事不同，果報分勝劣」，問題十分複雜。一般正常而如法的布施，要衡量自 己的能力，在不自苦、不自惱的情況下量入而為。現在社會上有很多富有的人，他們不知道布施種福田；但也有一些貧窮困苦的人，為了面子而強作金錢布施，這些 都不是佛教所希望的。甚至有些人學佛，由於不合理的布施，導致家庭失和。譬如先生或妻子信佛以後，經常到寺院發心，布施做功德，卻不管家裡的生活，這樣很 容易造成家庭失去平衡、快樂，這都是不合理的處理錢財的方法。

其實布施也不一定要用金錢，只講金錢的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他們說起來的確很發心，跑這個寺院布施一點，跑那個寺院又布 施一點。有一天，金錢沒有了，那裡也不去了，因為「錢用完了，沒有錢不好意思到寺院去。」這種信佛的態度是不正確的。佛光山的所有道場，從臺灣北端到南 部，從國內到國外，很多信徒都是一信就幾十年，從來沒有聽說因為沒有錢不好意思到寺院來。因為信佛不一定要用金錢布施，比金錢更重要的，是心香一瓣，隨 心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。信佛要真實，不必打腫臉充胖子；更不能為了信仰反而導致家庭分裂，這在佛法來講，都不是「正命」的生活。所以佛光山不 募「不樂之捐」，而且主張要「儲財於信徒」。

佛法講布施，其實就是物我一如，同體共生的宏觀，我的財物可以與人共享。布施，表面是「捨」，其實是「得」。沒有捨去我們內在的慳貪，怎麼得到無有恐懼的自在？無求的布施，令我們所行純淨，端嚴高貴；無悔的布施，令我們身心清淨，人格昇華。

布施結緣，就像深井汲水，你愈捨得提起桶水，給人灌溉，給人飲用，井裡的水就愈是源源不斷。所以人生不要只看到黃金白銀，比黃金白銀更寶貴的還有布施的溫 暖、結緣的感動。布施不是有錢人的專利，布施貴在發心的真偽。布施如播種，要有拔濟奉獻的精神。布施財富除了要不自苦、不自惱，而且要不勉強、不比較、不 計較，要能做到隨喜、隨緣、隨分布施，如此才不失布施的真義。              九、佛教的「八正道」裏，「正業」與「正命」都是強調合理經濟生活的重要。請問大師，放高利貸合乎「正業」嗎？佛教所認可的財富有那些？相反的，什麼情況下所獲得的錢財是非法所得呢？    答：人生世間，不能不工作賺錢；要工作賺錢，才能生活。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪；有的人出賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。不管從事什 麼樣的工作，無論以何種方法賺取生活所需，重要的是要合乎正當性。正當的財富，就是要將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，或是經商貿易、企業經營、投資 生息所得等等，都是佛教所認可的經濟營生。

反之，非法所得的財富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共財、因便侵占、藉勢茍得、經營非法、詐騙投機、放高利貸等。此外，舉凡違背 國法，譬如販毒、走私、轉賣人口的職業，或者違反佛法的不當工作，例如屠宰、酒家、賭場等，都在禁止之列，也就是和佛教不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不吸毒等根本大戒觸逆的職業，都是佛教所不允許。

在《善生經》裏也提到取財有六種非道，不可為之，即：