宇宙萬有本體論 
金陵白衣定熙集 
十方無邊際的空間為宇。過去現在未來無窮盡的時間為宙。有為無為色心染淨一切萬法，假名萬有。一切萬法，從本以來，寂滅湛然的，本自不生的，常住不動的，與虛空同體同壽的，同一真如法性，假名本體。又萬有約相而說，本體約性而談，亦即諸法實相也。
前言 
一、吾人妙圓湛寂，靈明洞徹，非昏非掉，無名無相，各自本具本覺性體，乃宇宙萬有之大本也。以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真實，真際，真覺，真性，真智，聖智，實智，實際，實相，實性，法性，法界，法身，本體，一體，一如，一味，一相，空相，涅槃，平等，究竟之謂。妄者：虛妄幻化之相，垢染六塵之境。）致遭沉溺，虛受生死。大覺世尊，為導眾生悟入正知見故，示現於娑婆，辛勞四十九年，擊法鼓，吹法螺，開遮權實，隨機接引，無非欲令眾生，離於幻化，絕諸障垢，滅除煩惱，破其妄執，而覺悟自心，還復清淨本體也。三藏經論五乘教法，無非方便誘導，權巧次第，令人解惑去縛，漸悟自性本體也。性相臺賢密律諸宗，無非令不同根機各得一門，而入於不動本體也。達摩之教人直下明悟自心，即是斬枝截葉，直窮根源，而頓悟真空本體也。宗下功夫雖屢有變遷，各立門庭，無非因病與藥，為實施權，使頓徹真如本體也。志趣任何淨土，無非藉淨緣之增上，條件之優越，大願之攝持，菩提之不退，以利進修，而期徹證實相本體也。十方大覺聖者，過去因中，為一切智，經無量劫，勤修一切難行苦行，志求無上正等菩提，皆是為證萬法本體也。諸聖之所以成大覺，而自在解脫無盡妙用者，悟此本體也。吾人之所以為凡夫，被業障繫縛沉淪五趣者，迷此本體也。是故本論在闡明迷悟之所以然，與歸元之一般根本原則耳。
二、欲窮究宇宙人生，乃至無盡時間空間塵塵剎剎，萬有本體真實之相。非是世智，辯聰，度量，推理，之所能知，亦非意識，思想，遍計，分別，之所能到，乃絕諸動念，名言，攀緣，離諸對待，戲論，能所，非見聞覺知，非貪瞋癡愛，而言語道斷，心行處滅者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智證，方能相應。所謂以如如之智，契如如之理，理智一如，體用不二，則理無不盡，鑒無不窮。心言絕處，圓明朗照。以不二相，洞徹無遺。蓋有分別是識，無分別是智。依識為染，依智為淨。若起見解，即落意識，不見真實。諸法實性，真如一體。此萬法一體凡聖不異如如之性離念境界，無可名，無可言，而假名之第一義諦也。大智度論云：「第一義空者，諸法實相也」。一切萬法，無有一法不歸於如。如者：即是不動本體。亦名諸法實相，一真法界，平等法身，不二法門，真如法性，清淨覺海，真如本際。一切色心萬法虛妄幻化之相，皆是本體所起之用。即是大光明藏一念初動，分別心識所現幻影。是故逐相則昧體，取境則遺真。蓋染著即是障性，合塵即是背覺也。能如是知者，不染不著，無依無住，勇猛回向解脫涅槃，深自悟入本來面目，超乎凡俗，趣入自在無礙之化境，永離生死，名為出世。不知是者，為境所繫，為相所縛，惟惑所作，惟業所牽，隨生死之流，入於苦海，名為無明。所謂一念心生即入三界，一念心滅即出三界是也。
復次從假入空，不受一塵，隨順法性，離於生死，名為大智。以無漏之智，不住涅槃，從真出俗，普入塵剎，不捨一法，隨順眾生，廣行化度，名為大悲。悲智雙運，自覺覺他，覺行圓滿，福慧具足，即得成就無上正覺，此即吾人所應積極追求之真理也。然此真理，一深無底，唯究竟覺者，乃能究盡，本論所闡，不過啟發真理的一般基本定律而已。如是定律，萬古不變，盡虛空世界，不遷不異也。
三、整個廣博深微，超情離見的佛法，建築在清淨心上，而統攝世出世間一切萬法。所謂萬法之宗本，宇宙之本體也。蓋四聖六凡，淨法樂法，自心本具。